Храм Румі, Конья

Розташоване на висоті 1016 метрів у південно-центральному регіоні величезного анатолійського степу, місто Конья відоме далеко за межами Туреччини. Слава міста походить від сусідніх руїн Чатал-Хююк і, ще більше, від святилища Румі, великого суфійського поета (1207-1273). За п'ятдесят кілометрів на південний схід від Коньї неолітичне поселення Чатал-Хююк датується 7500 роком до нашої ери, що робить його однією з найдавніших відомих людських громад. Хоча розкопане та відновлене лише частково, поселення на вершині пагорба займає 15 акрів і демонструє складне містобудування, релігійне мистецтво та церемоніальні будівлі. На рівнині Коньї було виявлено залишки численних інших стародавніх поселень, що свідчить про те, що люди здавна були населені цим регіоном.

Місто Конья протягом століть було відоме під різними назвами. Майже 4000 років тому хети називали його Куванна; фригійці — Кованія; римляни — Іконіум; а турки — Конья. За римських часів місто відвідував Святий Павло, і завдяки своєму розташуванню на стародавніх торгових шляхах воно продовжувало процвітати і в візантійську епоху. Золотий вік Коньї припав на 12-е та 13-е століття, коли вона була столицею сельджуцького султанату Рум. Турки-сельджуки правили великою державою, що охоплювала Іран, Ірак та Анатолію. Із занепадом держави сельджуків на початку 12-го століття різні частини імперії стали незалежними, включаючи султанат Рум. Між 1150 і 1300 роками султани Рума прикрасили Конью, звівши багато чудових будівель та мечетей. Саме в цей період Румі переїхав жити до Коньї. Мевлана Румі зазвичай відомий на Заході просто під епітетом Румі (що означає анатолійський) або на Сході як Маулана Румі. У Туреччині його повсюдно називають Мевлана (турецьке написання Maulana - що означає "Наш господар").

Джалал аль-Дін Румі народився 1207 року в місті Балх у Хорасані (поблизу Мазарі-Шарифу в сучасному Афганістані). Він був сином блискучого ісламського вченого. У віці 12 років, тікаючи від монгольської навали, він та його родина спочатку вирушили до Мекки, а потім оселилися в місті Рум у 1228 році. Румі був посвячений у суфізм Бурханом аль-Діном, колишнім учнем свого батька, під керівництвом якого він просувався через різні вчення суфійської традиції. Після смерті батька в 1231 році Румі навчався в Алеппо та Дамаску, а повернувшись до Коньї в 1240 році, сам став учителем суфіїв. Протягом кількох років навколо нього зібралася група учнів завдяки його великому красномовству, богословським знанням та привабливій особистості.

У 1244 році сталася дивна подія, яка глибоко змінила життя Румі та породила надзвичайний потік поезії, яким він славиться сьогодні. Мандрівний містик, відомий як Шамс ад-Дін з Тебриза, прибув до Коньї та почав чинити потужний вплив на Румі. Для Румі святий чоловік уособлював досконалу та цілісну людину, справжній образ «Божественного Коханого», якого він давно шукав. Незважаючи на своє власне становище вчителя (суфійського шейха), Румі став повністю відданим Шамс ад-Діну, ігнорував своїх учнів та залишив наукові заняття. Заздрячи його впливу на свого вчителя, група учнів Румі двічі проганяла дервіша і, нарешті, вбила його в 1247 році. Приголомшений втратою Шамс ад-Діна, Румі відійшов від світу, щоб сумувати та медитувати. У цей час він почав проявляти екстатичну любов до Бога, яка виражалася через піднесену прекрасну поезію, прослуховування молитовної музики та трансові танці.

Протягом наступних двадцяти п’яти років літературна діяльність Румі була справді феноменальною. На додаток до Матнаві, яка складається з шести книг або майже 25,000 2500 римованих куплетів, він склав близько 1600 містичних од та XNUMX чотиривіршів. Практично вся «Маснаві» була продиктована його учню Хусаму ад-Діну за п'ятнадцять років до смерті Румі. Мевляна (що означає «Наш Провідник») декламував вірші, коли і де вони до нього приходили — медитуючи, танцюючи, співаючи, гуляючи, їдячи, вдень чи вночі — і Хусам ад-Дін записував їх. Маліз Рутвен («Іслам у світі») пише про Румі та його поезію: «Безсумнівно, емоційна інтенсивність «Маснаві» частково походить від власної вразливої особистості поета: його прагнення до кохання сублімується у своєрідне космічне прагнення. Об’єкт кохання, хоча й божественний і тому непізнаваний, породжує дуже людський вид кохання. У Корані далеке й недоступне божество звертається до людини вустами свого Пророка. У «Маснаві» це голос людської душі, яка оплакує своє земне вигнання, яка волає, прагнучи возз’єднання зі своїм творцем».

У вченні Румі стверджується, що любов — це шлях до духовного зростання та розуміння. Він каже, що він загалом толерантний до всіх людей та інших вірувань,

Ким би ти не був, приходь
Хоча ти можеш бути
Прийде невірний, язичник або поклонник вогню
Наше братство не є відчаєм
Хоча ти зламався
Ваші обітниці покаяння сто разів, прийдіть.

Румі також добре відомий завдяки заснованому ним суфійському братству з його характерним танцем кружляння та кружляння, відомим як Sema, яку практикують дервіші. Церемонія Сема, що складається з семи частин, являє собою містичну подорож людини, яка сходить через розум і любов до єднання з божественним. Відображаючи оборотну природу існування та всього живого, суфійський дервіш звертається до істини, зростає через любов, залишає его та приймає досконалість. Потім він повертається з цієї духовної подорожі як той, хто досяг досконалості, щоб бути сповненим любові та служити всьому творінню. Одягнений у довгі білі сукні (похоронний саван его) та у високі конусоподібні капелюхи (надгробок его), дервіш танцює годинами. З високо піднятими руками, правою рукою, піднятою вгору, щоб отримати благословення та енергію з небес, лівою рукою, повернутою вниз, щоб дарувати ці благословення землі, та тілом, що обертається справа наліво, дервіш обертається навколо серця та обіймає все творіння з любов'ю. Дервіші утворюють коло, кожен з яких обертається в гармонії з ритмом супровідної музики, поки саме коло рухається, повільно набираючи швидкість та інтенсивність, доки всі не занурюються в своєрідне духовне піднесення.

Румі помер увечері 17 грудня 1273 року, в час, який традиційно називають його «шлюбною ніччю», оскільки тепер він був повністю поєднаний з богом. Протягом століть після смерті Румі в османських володіннях Туреччини, Сирії та Єгипту було засновано сотні дервішських лож, а кілька османських султанів були суфіями ордену Мевлеві. У пізніший османський період дервіші здобули значну владу при дворі султана. Зі секуляризацією Туреччини після Першої світової війни Братство Мевлеві (та багато інших) вважалися реакційними та небезпечними для нової республіки, тому їх було заборонено в 1925 році. Хоча їхнє майно було конфісковано, члени Братства Мевлеві таємно продовжували свої релігійні практики, поки їхній екстатичний танець знову не був дозволений у 1953 році.

Колишній монастир дервішів, що кружляють у Коньї, був перетворений на музей у 1927 році. Хоча дервішам заборонено користуватися цим приміщенням, він функціонує як музей і святиня. У головній кімнаті (Мевлана Турбесі) можна побачити гробницю Мевлани, накриту великою оксамитовою тканиною, вишитою золотом. Поруч із похованням Румі знаходиться гробниця його батька, Баха ад-Діна Валеда, чий саркофаг стоїть вертикально, адже легенди розповідають, що коли Румі поховали, гробниця його батька «піднялася і вклонилася в шанобливому вклоненні». Гробниці сина Румі та інших суфійських шейхів згруповані навколо святині. Поховання Румі, його батька та кількох інших увінчані величезними тюрбанами, які символізують духовну владу суфійських вчителів. Мевлана Турбесі датується часами сельджуків, тоді як сусідня мечеть і кімнати навколо святині були додані османськими султанами. Раніше ці кімнати використовувалися як помешкання для дервішів, а зараз обставлені так само, як і за часів Румі, з манекенами, одягненими в костюми тієї епохи. В одній з кімнат є труна, в якій зберігається волосина з бороди Мухаммеда.

Щороку, 17 грудня, на місці гробниці Румі проводиться релігійне свято, до якого приходять десятки тисяч паломників. У святині є посріблена сходинка, на якій послідовники Мевлани труться лобами та цілують один одного. Ця територія зазвичай огороджена, але відкрита для цих релігійних дій під час грудневих паломницьких святкувань. Окрім святині Румі, паломники до Коньї відвідають святиню Хазрата Шемсуддіна з Тебриза (традиційно відвідується перед святинею Румі), святиню Садредуддіна Коневі (учня Хазрата ібн Арабі та сучасника Мевлани), святиню Юсуфа Атеш-Баз Велі та святиню Тавуса Баби (який, можливо, насправді був жінкою, а отже, Тавус Ана). У музеї Румі є карта, на якій показано розташування цих різних святих місць.