Кайруан

Історичні записи свідчать, що в 670 р. Н. Е. Арабський завойовник Укба ібн Нафій перетнув пустелі Єгипту і розпочав перші мусульманські завоювання регіону Магреба Північної Африки. Встановлюючи військові пости через регулярні проміжки часу по його маршруту, Укба ібн Нафі приїхав на місце сучасного Кайруана і там вирішив на кілька днів отаборити своїх солдатів (Кайруан, також написаний Кайраваном, на арабській мові означає "табір").

Старі хроніки описують регіон як повністю безлюдний, вкритий непрохідними заростями і віддалений від торгових шляхів. Очевидно непривітний як довготривалий поселений пункт, чому тоді цей тимчасовий військовий табір незабаром став найбільшим мусульманським містом у Північній Африці та 4-м святішим містом ісламу (після Мекки, Медіни та Єрусалиму).

Щоб відповісти на це запитання, ми повинні дивитися поза історичними записами на найдавніші легенди сайту. Тут ми знаходимо згадку про інцидент, який стався під час початкового табору Укба ібн Нафі, інцидент, який через свою чудотворну природу більшість підручників історії вирішили ігнорувати. Легенда розповідає про коня воїна, який наткнувся на золотий кубок, похований у пісках. Цей кубок був визнаний таким, який загадково зник з Мекки за кілька років до цього. Коли кубок був викопаний з піску пустелі, дивом з'явилася весна, і води цієї весни, як кажуть, видають з того самого джерела, яке постачає священний Замзам добре в Мекці. Сила цих трьох чудес - загадково загубленого та знайденого тоді мекканського келиха, чудотворного витікання весни та джерела цієї весни - здійснила магнітний вплив на ранніх північноафриканських ісламських людей і тим самим створила місцевість Кайруан як місце паломництва для наступних віків.

До 698 року, після кількох військових походів у Магріб, араби вигнали візантійців зі своїх гарнізонів у Карфаген і стали господарями провінцій Північної Африки, покликаних ними Іфрікія. Місто Кайруан стало столицею цієї величезної провінції. Губернаторів призначали в провінції халіфи Оммаяд і Абасід, що керували Дамаском і Багдадом, і вони здійснювали своє правління з Кайруану. Цю традицію протягом століть продовжували аглабідські еміри (ІХ століття), халіфи Фатаміди (9 століття) та еміри Циріди (10 століття). Протягом цих століть місто стало одним з найважливіших культурних центрів арабського світу, спостерігаючи розквіт наук, літератури та мистецтва. Сільському господарству сприяли виконання значних проектів зрошення та активне збільшення торгівлі з навколишніми регіонами, що сприяло загальному процвітання. Кайруан виріс у розмірах та красі, і ніде це не було очевидніше, ніж у будівництві та продовженні розробки Великої мечеті.

Однак з 11 століття Кайруан перестав бути столицею арабської Іфрікії. Туніс, Тлемсен, Фес, Марракеш та інші північноафриканські міста узурпували його політичне та економічне значення. Стародавнє місто повільно скорочувалося, поки воно не покрило ледве третину площі, яку займає мегаполіс Аглабіди, Фатаміди та Зіріди. Однак, як святе місто, Кайруан набував значення з плином століть, і його чудова мечеть стала магнітом для паломників з мусульманських територій по всій Північній та Сахарній Африці.

Велика мечеть, також відома як мечеть Сіді Окба, мала свої прості початки в 670 р. Н. Е., За часів Укби ібн Нафі, первісного засновника Кайруана. У міру розширення міста протягом наступних трьохсот років первісну мечеть було зруйновано та відновлено в 703 році, знову в 774 році, а потім значно розширено правителями династії Аглабід у 836 та 863 роках. До кінця 9 століття мечеть досягла розмірів та пропорцій, які він демонструє сьогодні, хоча правителі династії Гафсидів і в XVII, XVIII та XIX століттях (коли регіон був під контролем турків) протягом 13 і 14 століть проводилися протягом 17 і 18 століть Правителі Мурадіт і Хусейніт.

Велика мечеть Кайруан приймає загальну форму прямокутника зі сторонами 242, 229, 410 та 406 футів. Цей величезний простір містить молитовну залу, подвір’я та високий мінарет. Навколо цього священного простору є огороджувальна стіна, укріплена виступаючими контрфорсами та двома кам'яними вежами, пронизана дев'ятьма дверима. Подкладений мармуром двір облямований трьома портиками, складеними довгими нефами, дахи яких підтримуються арками. Ці арки у свою чергу підтримуються десятками прекрасних мармурових колон, які різні арабські правителі та будівельники вилучали з більш давніх римських та візантійських пам'яток. Мінарет у три поверхи заввишки, 103 фути заввишки 34 фути в ширину, його нижня історія складається з кам'яних блоків, знятих з класичних римських будівель. Цей мінарет, побудований з 724 по 728 р. Н. Е., Є найстарішим в світі мінаретом і широко визнаний одним з найбільших дорогоцінних каменів ісламської архітектури. Молитовний зал, побудований у ІХ столітті, глибиною 9 фути та шириною 123 футів.

Коментуючи інтер'єр Молитовного залу, ісламський історик Пол Себаг (Твін Велика мечеть Кайруан) каже: "Він прикрашений надзвичайним багатством. Усі ресурси ісламського орнаменту, вирізані або пофарбовані, тут були викладені на мармурі, камені, гончарних виробах або дереві. Цей орнамент запозичує свої елементи з рослинного світу, з геометрії, і з епіграфії. Її флора успадкувала від елліністичної традиції акант, лозу та навіть пальму; вона збагатилася такими східними рослинами, як лотос та хома, але перш за все вона розвинула уявний та ідеалізований рослинний світ, складений з рино і трюсів, з пальмет і флерунів, надзвичайної вишуканості та витонченості. Геометрична орнаментація язичників, християн та берберів була розширена і вдосконалена до того, як їх використали для створення дивовижних і дивних нових фігур. фантазія каліграфа і виявляє його незрівнянні якості як оздоблення. Ці елементи розташовуються у поєднанні та змішуються, щоб скласти декор, який зачаровує ...... Рух уперед повільним кроком ps через напівсвітло, в якому плаває святилище, ми раптом виявляємо, що каміння, за наказом натхненного розуму, може досягти піднесеної поезії і глибоко рухати нас ».

Великий французький романіст Гай де Мопассан, відвідавши Кайруан у 1889 році, також був зачарований Великою мечетью. Він написав такі слова: (La Vie Errante):

"Я знаю про три релігійні споруди в світі, які викликали в мене несподівану і руйнуючу емоцію, яку викликала в мені цей варварський і дивовижний пам'ятник: Мон Сен-Мішель, Сен Марк у Венеції та Палатинська каплиця в Палермо. Ці три" є аргументованими, вивченими та захоплюючими роботами великих архітекторів, впевнених у їхніх ефектах, благочестивих, звичайно, але спочатку мистецьких, натхнених стільки чи більшою мірою своєю любов'ю до лінії, форми та прикраси, як своєю любов'ю до Бога. у Кайруані це щось інше. Раса фанатиків, кочівники навряд чи змогли побудувати стіни, приїжджаючи до землі, покритої руїнами, залишеними попередниками, підбирали тут і там все, що здавалося їм найкрасивішим, і, по-своєму, з цими уламками все в одному стилі і порядку, підняте під керівництвом неба, житло для їхнього Бога, зроблене з шматочків, вирваних з руйнуючих міст, але настільки ж досконалих, як найчистіші уявлення про найбільших кам'яних робітників ".

Іншими важливими святинями Тунісу є:

• Ісламська святиня Сіді Махраз у Тунісі
• Ісламська святиня Сіді Насір-ель-Баручі
• Єврейська синагога Гриби в Джербі

Розташовані у віддалених регіонах Тунісу, часто на високо піднесених і майже недоступних вершинах, це невеликі куполопокровні гробниці (марабути) популярних ісламських святих. Марабутизм, або поклоніння святим, розпочався за часів династії Гафсідесів (13-16 ст.) І перетворився на процвітаючий культ відданості. Спочатку ченці-воїни чи мудреці, що живуть у укріплених монастирях, марабути функціонували як цілителі та духовні радники для місцевих людей, чиї релігійні практики включали поєднання ісламських вірувань та давніх язичницьких обрядів. Гробниці-марабути, які також називаються Завіями, є ареною щорічних паломницьких дій і користуються особливою популярністю серед жінок. Музичні обряди, спів та танці та яскраві сеанси молитви характеризують ці паломницькі фестивалі.

Могила Сіді Сахаба

Приблизно в кілометрі на захід від Великої мечеті Кайруан стоїть гробниця Абу-Замаа Аль-Балаві, супутник, або сахабпророка Мухаммеда. Гробниця, що називається а zaouia або zawiya, іноді називають Мечетью Перукаря, оскільки, як вважалося, Абу Замаа Аль Балаві завжди носив три волоски від бороди пророка Мухаммеда.

Хоча початковий мавзолей датується 7 століттям нашої ери, більшість того, що стоїть сьогодні, було додано наприкінці 17 століття. Купол над гробницею був добудований в 1629 році, а мінарет - в 1690 році. Вхід до святині проходить через проїзд, який веде до прекрасного закритого двору, прикрашеного плиткою та ліпниною, що зображує Велику мечеть у Мекці. У північно-західному куті подвір’я невелика кімната з гробницею святого і його похоронний камінь драпірується зеленими, білими та червоними тканинами. Не мусульманам забороняється заходити до приміщення святині. Ще одне невелике приміщення на протилежному боці подвір’я містить гробницю архітектора Великої мечеті Кайруан.