Кайруан

Історичні записи розповідають, що в 670 році нашої ери арабський завойовник Укба ібн Нафі перетнув пустелі Єгипту та розпочав перше мусульманське завоювання регіону Магриб у Північній Африці. Встановивши військові пости через регулярні проміжки часу вздовж свого маршруту, Укба ібн Нафі дістався місця сучасного Кайруана та вирішив розташувати там своїх солдатів табором на кілька днів (Кайруан, також пишеться Кайраван, що арабською означає «табір»).

Старі хроніки описують цей регіон як абсолютно безлюдний, вкритий непрохідними заростями та віддалений від торгових шляхів. Очевидно негостинний як місце тривалого поселення, чому ж тоді цей тимчасовий військовий табір незабаром став найбільшим мусульманським містом у Північній Африці та четвертим найсвятішим містом ісламу (після Мекки, Медіни та Єрусалиму)?

Щоб відповісти на це питання, нам потрібно звернутися за межі історичних записів до найдавніших легенд цього місця. Тут ми знаходимо згадку про інцидент, який стався під час початкового таборування Укби ібн Нафі, інцидент, який більшість історичних книг вирішили ігнорувати через його дивовижний характер. Легенда розповідає про коня воїна, який спіткнувся об золотий келих, закопаний у піску. Цей келих був розпізнаний як той, що таємниче зник з Мекки кілька років тому. Коли келих викопали з пустельного піску, дивовижним чином з'явилося джерело, і, як кажуть, води цього джерела походять з того ж джерела, яке живить священну криницю Замзам у Мекці. Сила цих трьох чудес – таємниче втрачений, а потім знайдений мекканський келих, дивовижне б'ючи джерело та джерело цього джерела – мала магнетичний вплив на ранніх ісламських народів Північної Африки та тим самим зробила Кайруан місцем паломництва на віки вперед.

До 698 року, після кількох військових кампаній у Магрибі, араби вигнали візантійців з їхніх гарнізонів у Карфагені та стали господарями провінцій Північної Африки, які вони називали Іфрікія. Місто Кайруан стало столицею цієї величезної провінції. Губернаторів до провінції призначали халіфи Омейядів та Аббасидів (які правили з Дамаска та Багдада), і вони здійснювали своє правління з Кайруана. Цю традицію протягом століть продовжували еміри Аглабідів (IX століття), халіфи Фатамідів (X століття) та еміри Зірідів (XI століття). Протягом цих століть місто стало одним з найважливіших культурних центрів арабського світу, де спостерігався розквіт наук, літератури та мистецтв. Сільському господарству сприяло будівництво значних іригаційних проектів, а активне зростання торгівлі з навколишніми регіонами сприяло загальному процвітанню. Кайруан зростав у розмірах та красі, і ніде це не було так очевидно, як у будівництві та постійному розвитку його Великої мечеті.

Однак, починаючи з XI століття, Кайруан перестав бути столицею арабської Іфрікії. Туніс, Тлемсен, Фес, Марракеш та інші північноафриканські міста узурпували його політичне та економічне значення. Поступово стародавнє місто зменшувалося в розмірах, поки не охоплювало ледве третину території, яку займали метрополії Аглабідів, Фатамідів та Зірідів. Проте, як священне місто, Кайруан з плином століть набував значення, а його чудова мечеть стала магнітом для паломників з мусульманських територій по всій Північній та Сахарській Африці.

Велика мечеть, також відома як мечеть Сіді-Окба, була заснована у 670 році нашої ери за часів Укби ібн Нафі, засновника Кайруана. У міру розширення міста протягом наступних трьохсот років, первісну мечеть було знесено та перебудовано у 703 році, знову у 774 році, а потім значно розширено правителями династії Аглабідів у 836 та 863 роках. До кінця IX століття мечеть досягла розмірів та пропорцій, які вона має сьогодні. Однак, численні реконструкції та прикраси були проведені протягом 9 та 13 століть правителями династії Хафсидів, а протягом 14, 17 та 18 століть (коли регіон контролювали турки) правителями Мурадитів та Хусейнів.

Велика мечеть Кайруана являє собою прямокутник зі сторонами 242, 229, 410 та 406 футів. Цей величезний простір містить молитовну залу, внутрішній двір та величний мінарет. Цю священну зону оточує стіна, що укріплена виступаючими контрфорсами та двома кам'яними вежами, вхід до яких здійснюється через дев'ять дверних прорізів. Вимощений мармуром внутрішній двір оточений трьома портиками, що складаються з довгих нефів, дахи яких підтримуються арками. Ці арки, у свою чергу, підтримуються десятками чудових мармурових колон, які різні арабські правителі та будівельники винесли з більш давніх римських та візантійських пам'яток. Мінарет має три поверхи заввишки, 103 фути заввишки та 34 фути завширшки, а його нижні поверхи складені з кам'яних блоків, взятих з класичних римських будівель. Цей мінарет, побудований з 724 по 728 рік нашої ери, є найстарішим мінаретом у світі та широко визнаний однією з найвидатніших перлин ісламської архітектури. Молитовна зала, збудована в IX столітті, має 9 фути завглибшки та 123 футів завширшки.

Коментуючи інтер'єр Молитовного залу, ісламський історик Пол Себаг (Твін Велика мечеть Кайруан) каже: "Він прикрашений надзвичайним багатством. Усі ресурси ісламського орнаменту, вирізані або пофарбовані, тут були викладені на мармурі, камені, гончарних виробах або дереві. Цей орнамент запозичує свої елементи з рослинного світу, з геометрії, і з епіграфії. Її флора успадкувала від елліністичної традиції акант, лозу та навіть пальму; вона збагатилася такими східними рослинами, як лотос та хома, але перш за все вона розвинула уявний та ідеалізований рослинний світ, складений з рино і трюсів, з пальмет і флерунів, надзвичайної вишуканості та витонченості. Геометрична орнаментація язичників, християн та берберів була розширена і вдосконалена до того, як їх використали для створення дивовижних і дивних нових фігур. фантазія каліграфа і виявляє його незрівнянні якості як оздоблення. Ці елементи розташовуються у поєднанні та змішуються, щоб скласти декор, який зачаровує ...... Рух уперед повільним кроком ps через напівсвітло, в якому плаває святилище, ми раптом виявляємо, що каміння, за наказом натхненного розуму, може досягти піднесеної поезії і глибоко рухати нас ».

Великий французький романіст Гай де Мопассан, відвідавши Кайруан у 1889 році, також був зачарований Великою мечетью. Він написав такі слова: (La Vie Errante):

"Я знаю про три релігійні споруди в світі, які викликали в мене несподівану і руйнуючу емоцію, яку викликала в мені цей варварський і дивовижний пам'ятник: Мон Сен-Мішель, Сен Марк у Венеції та Палатинська каплиця в Палермо. Ці три" є аргументованими, вивченими та захоплюючими роботами великих архітекторів, впевнених у їхніх ефектах, благочестивих, звичайно, але спочатку мистецьких, натхнених стільки чи більшою мірою своєю любов'ю до лінії, форми та прикраси, як своєю любов'ю до Бога. у Кайруані це щось інше. Раса фанатиків, кочівники навряд чи змогли побудувати стіни, приїжджаючи до землі, покритої руїнами, залишеними попередниками, підбирали тут і там все, що здавалося їм найкрасивішим, і, по-своєму, з цими уламками все в одному стилі і порядку, підняте під керівництвом неба, житло для їхнього Бога, зроблене з шматочків, вирваних з руйнуючих міст, але настільки ж досконалих, як найчистіші уявлення про найбільших кам'яних робітників ".

Іншими важливими святинями Тунісу є:

• Ісламська святиня Сіді Махраз у Тунісі
• Ісламська святиня Сіді Насір-ель-Баручі
• Єврейська синагога Гриби в Джербі

Розташовані у віддалених регіонах Тунісу, часто на високо піднесених і майже недоступних вершинах, це невеликі куполопокровні гробниці (марабути) популярних ісламських святих. Марабутизм, або поклоніння святим, розпочався за часів династії Гафсідесів (13-16 ст.) І перетворився на процвітаючий культ відданості. Спочатку ченці-воїни чи мудреці, що живуть у укріплених монастирях, марабути функціонували як цілителі та духовні радники для місцевих людей, чиї релігійні практики включали поєднання ісламських вірувань та давніх язичницьких обрядів. Гробниці-марабути, які також називаються Завіями, є ареною щорічних паломницьких дій і користуються особливою популярністю серед жінок. Музичні обряди, спів та танці та яскраві сеанси молитви характеризують ці паломницькі фестивалі.

Могила Сіді Сахаба

Приблизно за кілометр на захід від Великої мечеті Кайруана стоїть гробниця Абу Замаа Аль Балаві, сподвижника, або сахаба, пророка Мухаммеда. Гробницю, яку називають зауйя або завія, іноді називають мечеттю цирульника, оскільки вважалося, що Абу Замаа Аль Балаві носить три волосини з бороди пророка Мухаммеда.

Хоча оригінальний мавзолей датується VII століттям нашої ери, більша частина того, що збереглося сьогодні, була добудована наприкінці XVII століття. Купол над гробницею був завершений у 7 році, а мінарет — у 17 році. Вхід до святині здійснюється через прохід, що веде до прекрасного відокремленого внутрішнього двору, прикрашеного плиткою та ліпниною, що зображують Велику мечеть у Мецці. У північно-західному кутку внутрішнього двору знаходиться невелика кімната з гробницею святого, а його надгробний камінь драпірований зеленими, білими та червоними тканинами. Немусульманам не дозволяється входити до кімнати святині. В іншій невеликій кімнаті на протилежному боці внутрішнього двору знаходиться гробниця архітектора Великої мечеті Кайруана.