Туба

З запилених рівнин західного Сенегалу (170 кілометрів на схід від столиці Дакара) височіє Велика мечеть Туби. Побудована в 1926 році для розміщення гробниці сенегальського святого Шейха Ахмаду Бамби, ця величезна мечеть є найвідвідуванішим місцем ісламського паломництва в Західній Африці.

Іслам існує в Сенегалі понад тисячу років. Першими етнічними групами, які прийняли релігію Мухаммеда, були королівства Тукулуор у XI столітті. До початку 11 століття більша частина Сенегалу була повністю ісламізована. Однак стиль ісламу, що практикується в Сенегалі, суттєво відрізняється від ісламу в більшості інших ісламських країн. Іслам Сенегалу схожий на містичну суфійську традицію, яка характеризується шануванням духовних істот (живих чи мертвих), які, як вважається, втілюють надзвичайну кількість барака, або божественна благодать. У Сенегалі ісламська практика набуває форми членства в релігійних братствах, присвячених марабутам цих братств (засновникам або нинішнім духовним лідерам). Три основні секти в Сенегалі:

• Братство Хаадір (Кадрія), засноване в Мавританії, є найменшим і найстарішим братством в Сенегалі.
• Братство Тіджаан (Тіджанія), засноване в Алжирі і практикує по всій Західній Африці.
• Братство Муридів, засноване в Сенегалі сенегальським святим Амаду Бамбою.

Члени цих братств обіцяють послух своїм марабутам. Марабути вважаються розпорядниками та спадкоємцями барака, або божественної благодаті засновника свого братства. Вважається, що завдяки силі своєї барака марабути мають силу зцілювати хвороби та дарувати духовне спасіння своїм послідовникам. Більшість марабутів успадковують своє становище та своїх учнів від батьків. Від марабутів будь-якого братства очікується, що вони навчатимуть та консультуватимуть своїх послідовників. Тим не менш, марабути братства Мурідів зазвичай присвячують менше часу навчанню та викладанню, ніж організації роботи своїх учнів та виготовленню амулетів для них (ці амулети, які називаються грігрі, являють собою невеликі шкіряні згортки, що містять цитати з Корану, і вважається, що вони захищають учнів від шкоди, хвороби чи зла).

Братство Мурідів було засноване Шейхом Ахмаду Бамбою (також відомим як Ахмед Бен Мохаммед Бен Абіб Аллах або Хадіму Рассул). Бамба народився в селі Мбаке-Баол і жив з 1850 по 1927 рік. Син марабута з братства Хаадір, Бамба був містиком та аскетом, якого більше цікавила медитація та вивчення Корану, ніж побудова теократичної імперії. Він також був пацифістом і не воював з язичниками, як це робили багато тіджанських марабутів. У перші роки своєї релігійної кар'єри Амаду Бамба виконував стандартні марабутські функції, такі як викладання Корану та виготовлення амулетів для своїх послідовників.

Бамба не вважав себе пророком, а радше посланцем Бога (один з основних принципів ісламу полягає в тому, що після Мухаммеда не може бути інших пророків, але члени сенегальських братств цитують уривок з Корану, в якому сказано, що Бог посилатиме посланців кожні 100 років. Члени цих братств вважають, що засновники братств були серед цих посланців). Завдяки своїй надзвичайній харизмі та мудрості, Бамба виявив, що багато послідовників приходять до нього, щоб взяти участь у його бараці та служити йому, а не вивчати Коран. Хоча Амаду Бамба ніколи не займався прозелітизмом на національному рівні, його слава швидко зростала завдяки зусиллям його послідовників, і люди стікалися до нього, щоб отримати спасіння, яке він обіцяв своїм послідовникам. Основною метою його вчення було те, що спасіння досягається через покору марабуту та наполегливу працю.

Французький колоніальний уряд побоювався, що Амаду Бамба набирає занадто багато влади і може розпочати війну проти них. Хоча він ніколи не виявляв такого бажання, він навернув на свою віру різних місцевих королів та їхніх послідовників і міг би зібрати велику армію, якби забажав. Не висунувши жодних юридичних звинувачень проти Бамби, колоніальний уряд засудив його до заслання в Габон (1895–1902), а потім до Мавританії (1903–1907). Однак ефект цих вигнань був зовсім протилежним очікуванням французів: легенди про те, як Бамба дивовижно вижив після тортур, позбавлень та спроб страти, поширилися Сенегалом, поки його не було, і тисячі інших учнів стікалися до його громади.

І донині Муріди з великим хвилюванням та твердою вірою розповідають легенди про вигнання Бамби. Наприклад, під час подорожі до Габону французи заборонили Бамбі молитися. Оскільки молитва була божественним законом, який він не міг порушити, Бамба вирвався з кайданів, стрибнув за борт і почав молитися на молитовному килимку, який матеріалізувався на воді. Коли він підняв голову після поклонів, французька влада з подивом побачила пісок на його чолі. Інші легенди розповідають, що коли французи поклали його в піч, він сів у ній і пив чай з Мухаммедом. Коли вони поклали його в лігво голодних левів, леви просто спали поруч з ним.

Після повернення до Сенегалу з другого вигнання його учнівство продовжувало феноменально зростати. У 1910 році французи нарешті зрозуміли, що Бамба не планує війни проти них і що їхні стосунки з ним різко покращилися. Французи почали розглядати Бамбу як актив, а не як загрозу, оскільки вони могли використовувати його для поширення та забезпечення виконання політики (він отримав Орден Почесного легіону Франції в 1918 році за залучення сотень послідовників до боротьби у Першій світовій війні). Французи дозволили йому заснувати своє священне місто Туба, а в 1926 році розпочати будівництво великої мечеті, в якій він похований (Бамба отримав своє знамените видіння в пустелі на території сучасної Туби. Це видіння розповіло йому про його пророчу місію та про необхідність побудувати на цьому місці священне місто).

Хоча Амаду Бамба, здається, був скромним щодо свого божественного покликання, муріди сьогодні вважають його майже рівним Мухаммеду (що викликає надзвичайне обурення в інших мусульман, які вважають це богохульством). Муріди вирізняються повною відданістю Амаду Бамбі та роду марабутів, які пішли за ним. Чоловічі нащадки Шейха Ахмаду Бамби вважаються великими релігійними авторитетами (марабутами) у Сенегалі, а нинішній батько мурідів є одним з його нащадків. Побожні муріди покривають стіни своїх будинків та робочих місць зображеннями та висловами своїх марабутів і носять численні амулети, виготовлені їхніми марабутами для вирішення їхніх проблем. Водії таксі та автобусів також обклеюють свої транспортні засоби наліпками, картинами та фотографіями марабутів своїх відповідних братств. Баай Фал, найпобожніша група послідовників мурідів, навіть відмовилася від стовпів ісламу, включаючи молитву та піст, щоб присвятити себе служінню своїм марабутам.

Багато муридів вважають Тубу, священне місто Амаду Бамби, таким же важливим або навіть важливішим за Мекку. Паломники приїжджають до Туби в будь-який час, але кульмінацією року є масове паломництво під назвою Великий Магал (через 48 днів після ісламського Нового року), яке святкує повернення Бамби з вигнання. У цей час близько півмільйона послідовників муридів з усього Сенегалу та Гамбії стікаються до Туби. Мати Амаду Бамби, Мам Діарра Буссо, також вважається святою людиною сенегальським народом, а її могила розташована в місті Порокхане. Двічі на рік, у день, визначений родиною Буссо, багато тисяч сенегальських жінок відвідують святиню для дводенного паломництва.

Тіжанське братство має свою велику мечеть у Тівауані (50 кілометрів на північний схід від Дакара по дорозі до Сент-Луїса). Тіжанське братство має більше послідовників, ніж Братство Мурідів, але воно має набагато менший вплив з точки зору організації, дисципліни та можливостей для мобілізації та економічного підприємництва. Тіжанська мечеть у Тівауані є другим за відвідуваністю місцем паломництва в Сенегалі.