Священні місця Марокко

Мінарет мечеті Кутубія, Марракеш, Марокко (Збільшити)

Священні місця паломництва Марокко та ісламського паломництва з Північно-Західної Африки

Іслам був доставлений до Північної Африки ранніми арабськими воїнами, які завойовували території (Oqba Ben Nafi в 680 і Moussa Ben Nosair у 703 - 711), а також торговцями, що прямували туди-сюди по древніх маршрутах транс-Сахари. Перші африканські паломництва до Мекки були з Каїра в епоху династій Фатамід (909 - 1171). Ці ранні мусульмани, подорожуючи в верблюдах на верблюдах через Синайський півострів до регіону Хіджаз в Аравії (де знаходиться Мекка), встановили маршрут, який постійно використовувався до 20-го століття. До 13 ст. Паломницькі маршрути через Північну Африку з далекого заходу, як Марокко, пов'язані з Каїрським караваном до Мекки. Три каравани регулярно стартували з марокканських міст Фес, Марракеш та Сіхілмаса. Вони часто поєднувались на маршруті і рухалися під об'єднаним лідерством на схід через пустелі Північної Африки. У складі паломників, купців та охоронців великі каравани часто мали тисячу і більше верблюдів. Проїхавши, можливо, двадцять миль на день і відвідавши байкові ісламські мечеті Тлемсена (Алжир) та Кайруан (Туніс), їм було потрібно багато місяців, щоб дістатися до Єгипту. Починаючи з 19 століття, морський шлях через південне Середземномор'я до Олександрії став найбільш сприятливим маршрутом для марокканських паломників, які подорожували до Мекки.

Ранні записи свідчать, що традиція ісламського паломництва в Західній Африці бере свій початок з 14-го століття, коли деякі правителі з регіону, недавно перейшли на іслам, почали застосовувати вчення про іслам. Ці королівські паломники подорожували в розкішному стилі із сотнями рабів та воїнів, несли подарунки правителям, територіями яких вони проходили, і для безпеки часто приєднувались до сасаранських караванів, що подорожували з Марокко в Єгипет. Зі збільшенням ісламізації західноафриканських територій протягом 15-го та 16-го століть практика королівських паломництв зменшилась, замінившись великою кількістю селянських паломників. Кілька паломницьких маршрутів через савани на південь від Сахари поступово розвивались між 1600 та 1800, коли іслам був введений у ці регіони. Небезпеки та негаразди, пов'язані з використанням паломницьких маршрутів через Сахару та Савану, були надзвичайними. Ризик смерті на шляху паломництва від хвороб, спраги та насильства був значним, як і можливість поневолення. У певні періоди умови вважалися настільки поганими, що паломників, що відправлялися до Мекки, не очікували повернення додому. У від'їзді вони були зобов'язані продати своє майно та дати дружинам вибір розлучення, якщо вони не супроводжували їх.

Європейська окупація земель Сахари та Савани 20 ст. Призвела до підвищення безпеки та транспортування, що призвело до революції паломництва в Мекку та значно розширило кількість паломників, що приїхали із Західної Африки. На початку 1900 залізниці перевозили тисячі заможних паломників, тоді як менш заможні просто йшли по коліях. Автомобільний та автобусний транспорт надалі сприяли зростанню кількості паломників. До середини 20 ст. Маршрут савани, через її менш важку місцевість, здебільшого замінив набагато старший сахарський маршрут.

У 1950 можливість подорожі по повітрю ще більше збільшила кількість паломників, які здійснюють подорож до Мекки, але не за рахунок сухопутних маршрутів. Наземні паломницькі маршрути продовжують користуватися популярністю. Факторами, що пояснюють це триваюче паломництво на суші, є бідність (авіаперевезення є надто дорогим для більшості африканців), бажання паломників відвідати відомі місця ісламу в Північній Африці, і, перш за все, переконання, що труднощі виникнуть на сухопутних шляхах ( на відміну від швидких та легких повітряних маршрутів) фактично збільшують духовну користь паломництва. Однак постколоніальним фактором, що гальмує вільний рух паломників через Північну Африку, стало наростання націоналізму та закриття кордонів для сухопутних мандрівників. Країни-джерела не бажають втрачати своє населення, а ці країни вздовж сухопутних шляхів бояться розвитку значних меншин.

Священні місця в Марокко

Розкидані по пустелях, узбережжях та горах Марокко - священні місця та місця паломництва, характерні для корінної берберської культури та римських, єврейських та ісламських людей, які оселилися на північному заході Африканського континенту. Перші мешканці цього регіону називали с Магріба, були берберами, (слово Бербер походить від грецького слова барбарос а антропологи вважають, що бербери можуть мати віддалене європейсько-азіатське походження). Карфагенська торгова присутність була добре встановлена ​​на узбережжі Середземного моря в 3 ст. До н. Римляни, які збудували в інтер’єрі своє велике місто Волубіліс, слідували цьому в 1st столітті нашої ери. Однак найбільш помітними та тривалими іммігрантами були ісламські араби, які почали входити в Магріб між 703 та 711.

У 788 (або 787) AD відбулася подія, яка повинна назавжди змінити траєкторію марокканської культури. Ідріс ібн Абдалла (або Мулай Ідріс I, як його називають у Марокко), правнук пророка Мухаммеда втік на захід від Багдаду і оселився в Марокко. Спадкоємець халіфату Омейяд у Дамаску, Мулай брав участь у заколоті проти династії Аббасидів (який узурпував керівництво династії Умейяд і спричинив розкол між сектами шиїтів і сунітів). Примушений тікати від вбивць Аббасида, Мулай спочатку знайшов притулок у Танжері, але незабаром після цього намагався зарекомендувати себе серед залишків старого римського міста Волубіліса. Невдовзі він переїхав до сусіднього регіону Церхун, де заснував місто, яке зараз називають або Мулай Ідріс, або Церхун (і яке є найбільш шанованим місцем паломництва в усьому Марокко). Місцеві берберські племена, пристрасні неофіти ісламу, були впевнені у силі Мулай керувати як королем і іман (духовний путівник) та його зразкове проведення незабаром забезпечили його панування над багатьма берберськими племенами.

Святе місто Церхун, Марокко (Збільшити)


Двір Завії Мулай Ідріс I, Церхун, Марокко (Збільшити)

Зростаюча сила Мулай Ідріса I хвилювала халіфа Аббасида, який послав вбивцю, щоб отруїти його в 791. Смерть Ідріса та виникла в результаті дестабілізація молодого марокканського штату Омаяд принесли задоволення халіфу в Багдаді. Однак невдовзі картина змінилася. Одна з наложниць Ідріса I народила сина через два місяці після смерті батька. Ця дитина виросла надзвичайною істотою. Написання Ідріса II, історик Ром Ландау, говорить: "У лоро марокканців Ідріс II був істотою майже магічними. Винятковий молодий чоловік, який він, безумовно, мав бути. У багатьох моментах нам нагадують про один із них. Найвидатніші мудреці ісламу, Ібн Сіна або Авіценна. У віці чотирьох маленький Ідріс, мабуть, міг читати, у п’ять пише, у вісім він знав Коран напам’ять, і до того часу, як кажуть, він опанував мудрість усіх видатних диванів. Він також мав справжню фізичну силу, і коли в тринадцятирічному віці він став офіційно суверенним у 805, він вже здійснив подвиги витривалості, якими чоловіки вдвічі більше віку не могли його наслідувати. Його глибока ісламська віра посилила всі ці переваги та збільшила шанування йому надана ".

У 809 році Ідріс II заснував місто Фес на лівому березі річки Фес (двадцятьма роками раніше його батько заснував місто на правому березі). Протягом наступних дев'ятнадцяти років, поки він не помер у 828 році у віці 35 років, Ідріс II почав об'єднувати Марокко, встановлювати його тверду вірність ісламу та готувати шлях до арабізації аморфного і головним чином племінного суспільства. Роблячи це, він об’єднав в одній вірі і під одним прапором ядро ​​майбутньої держави. Протягом наступних дванадцяти років монархічна традиція, встановлена ​​Ідрісом I і II, тримала Марокко, і культурний прогрес країни став тісно пов’язаний з кожною династією послідовно. Благородна краса його великих мечетей - серед найкращих зразків ісламської архітектури - зумовлена ​​протекцією султанів з династій Альмохад, Маринідів та Саїдів.

Протягом століть мавзолеї (місця поховань) Мулай Ідріс I в Церхуні та Мулай Ідріс II у Фесі стали головними місцями паломництва в Марокко. (Спочатку вважалося, що Ідріс II був похований, як і його батько, в Церхуні, але виявлення в 1308 непорушеного тіла в Фесі дало поштовх до встановлення культу Мулай Ідріса II. Місцеві жінки, які запалюють свічки і кадилом, і моліться про полегшення пологів, шануйте культову святиню. Султан Мулай Ісмаїл відновив саму святиню в 17 ст.)

Існування місць паломництва, окрім святині Каба в Мекці, є суперечливою темою ісламу. Православні мусульмани, дотримуючись диктату відкриття Мухаммеда в Корані, заявлять, що іншого паломницького місця, крім Мекки, не може бути. Так само православ'я стверджує, що віра у святих не є Коранічною. Однак реальні такі, що місця святих та паломництва надзвичайно популярні у всьому ісламському світі, особливо в Марокко, Тунісі, Іраку та шиїтському Ірані. Едуард Вестермарк, відомий вчений марокканської культури (Ритуал та віра в Марокко) пише,

"Культ святих виріс на ґрунті попереднього язичництва; його зростання насправді сприяло суворому монотеїзму ісламу, який зробив заступників необхідними для заповнення прогалини, яка відділяла людей від їхнього бога. Коли він поширився в Африку, він знайшов свіжа підтримка вітчизняних ідей берберів, і їхня віра у віщування чи святих жінок, безумовно, мала щось спільне з великою кількістю святих жінок серед їхніх ісламізованих нащадків ... Місце, яке певним чином пов'язане з святий причащається його барака і вони позначаються по-різному і під різними назвами. Помітний святий часто має а qo'bba or qu'bba зведений над його могилою. Зазвичай це квадратна побілена споруда з кінцевими дверима та восьмигранним куполом. The qo'bba розроблений з намету, який араби давніх часів використовували для того, щоб перекидати тіло важливої ​​людини, що від'їхала. Найсвятіша частина святилища, в якій похований святий, - сама могила. Могила важливого святого часто позначена ценотафом, що називається дарбузЦе велика скриня, покрита кольоровою тканиною, на якій вишиті уривки з Корану. Святість святого повідомляється не тільки будівлі, в якій він похований, і предметах, що містяться в ній, але і всьому, що знаходиться всередині нього горм or шкодити, тобто священне надбання святого. The горм може бути обмежено будівлею над його могилою, але воно може поширюватися і далеко за його межі. Межі святого хору часто позначаються кам'яними кернами поза святинею. Дуже часто карна з каменів, зроблена на місці, де свята людина відпочивала або на таборі, побілена і має палицю з вписаним у неї білим прапором, і те саме відбувається з багатьма огородженими огородженнями та кільцями з каменів. Білий - чистий і сприятливий колір, який утримує осквернення та злі впливи. Місто чи село навколо святині якогось великого святого називають його za'wia. Фес - це za'wia Мулай Ідріс молодший, Церхун - це za'wia Мулай Ідріс старший ".

Завія Сіді Алі Буссергрін, Сефру (Збільшити)

Типово марокканське явище марабутизм. Марабут - це або святий, або його гробниця. Святий може бути фігурою, яка має історичне значення в марокканській культурі (наприклад, Мулай Ідріс I) або суфійським містиком достатнього благочестя чи присутності, щоб залучити наступне. Що стосується суфійського святого, його послідовники часто обмежуються монастирським анклавом і відступають (za'wia), в яке перетворилося житло святого, присвятившись молитвам та благодійним діям. Після смерті святого його могилу продовжуватимуть відвідувати послідовники, перетворившись на місце паломництва. Десятки святих із минулих віків досі шанують марокканців, а їх musimsабо святкові дні є приводом для збору великих натовпів у za'wiya святого. Окрім своїх релігійних функцій, Мусим представлені скачки на конях, народні танці, пісенні концерти та барвисті ринки, наповнені рідними ремеслами. Дві найважливіші musims це Мулай Ідріс, старший у Церхуні в серпні 17, і Мулай Ідріс, молодший у Фесі, в середині вересня.

Окрім мавзолеїв марокканських святих, деякі мечеті також приваблюють велику кількість паломників. Основними серед них є мечеть Кайруїн у Фесі та мечеть Курабія (Кутубія) в Марракеші.

Мечеть Кайруїн (передній план) та Завія
Мулай Ідріс II (фон), Фес, Марокко (Збільшити)

Глибоко в центрі найдавнішої частини Феса, велика мечеть Кайруїна (Каравіїн) цілком оточена вузькими алеями, скупченнями ринків і схожими на казарми будинками. Мечеть, заснована в 859 Фатімою, заможною жінкою-біженцем з міста Кайруан у Тунісі, зазнала декількох реконструкцій та доповнень, особливо серед 956 (коли було споруджено нинішній мінарет), 1135 та 1289. Внутрішня частина мечеті проста і сувора, що складається з шістнадцяти нефарбованих нефів, відокремлених один від одного рядами підковоподібних дуг, народжених на звичайних колонах; в ньому розміщуються шанувальники 22,700, які можуть зайти через сімнадцять окремих воріт. Поруч з мечетью знаходиться просторий двір, підлога якого витончено викладена плитками з сотнями тисяч точно вирізаних чорно-білих каменів. У центрі внутрішнього подвір’я - барботний фонтан, на кожному кінці - павільйон під відкритим небом, підтримуваний на стрункі мармурові колони. Історик Ром Ландау пише, що "ці колони вкриті хитромудрою різьбою, і вони підтримують арки, схожі різьблені поверхні яких підказують надрізи срібла, а не роботи різьбяра з каменю. Дійсно, ці арки цілком можна описати як шматки ювелірні вироби, а не архітектура. Завдяки задній стіні, пронизаній дверними прорізаними дверима, зеленою плиткою на даху та багатою кольоровою плиткою, весь двір має майже оперну легковажність ». Окрім унікальної архітектури, мечеть Кайруїн має честь бути одним із найстаріших університетів у світі. Серед його студентів були великий єврейський філософ Маймонідес, геніальний Ібн аль-Арабі та християнський папа ХІХ ст., Сільвестер II, який зіткнувся з арабськими цифрами та десятковою системою, які він згодом представив Європі.

Двір і мінарет Завії Мулай Ідріс II, Фес, Марокко (Збільшити)

З падінням династії Ідрісидів та піднесенням Алморавідів (1068 - 1145 AD) місце проживання марокканського уряду переїхало з міста Фес на південь до Марракеша. Велика мечеть Марракеша називається Кутубія, і вона походить від назви кутубіінабо продавці книг, які спочатку скупчувалися біля основи мечеті. Початок навколо 1150, незабаром після завоювання міста династією Альмохад (1145 - 1250 AD), його завершив султан Якуб Мансур у 1199. Гордістю Кутубії є її мінарет; зростаючи на висоту 77 метрів, це одне з найбільш вражаючих у всьому ісламському світі. Персидські, турецькі та єгипетські мінарети, як правило, циліндричні або восьмикутні; Кутубія - площа, можливо, натхненна мінаретом Омейяд в Кайруані, Туніс. Тоді як мінарети східних регіонів ісламу переважно білі, цегляні або покриті черепицею, мінарет Кутубія виготовлений з величезних блоків з охряно-червоного місцевого каменю, які тонко змінюють свій відтінок із мінливим кутом сонячних променів. Велика мечеть, одна з найбільших у всій Африці, комфортно вміщує більше, ніж шанувальники 25,000.

Марракеш також давно славився численними святими, похованими на його кладовищах і яким жителі міста та ті, хто з навколишнього селища, завжди виявляли велику відданість. У 17 столітті султан Мулай Ісмаїл, намагаючись компенсувати вплив паломництва, відомого як "Сім святих Реграги" (щорічно проводиться племенами на території Чіадми), вирішив, що Марракеш повинен мати свою важливу паломництво. Чоловіком, яким він керував цим проектом, був шейх ель Хассан ель Юссі, завданням якого було вибрати серед багатьох популярних святих Марракеш, які жили між 12th і 16th століттями. Засновуючи свій вибір на славі певних святих, пам’ятаючи про містичну важливість числа сім, він організував першу «Ziara des Sebatou Rijal», паломництво семи святих з Марракеша. Ці сім святинь продовжують відвідувати і сьогодні.

Інші священні місця, місця влади та паломницькі святині в Марокко

• Zawia (також написано Zaouia) Сіді Рахаль, на схід від Марракеша
• Zawia of Mulay Bus'aib, Аземмур
• Завія вазанських шерифів, Вазаан
• Завія Мулай-Бусельхем, на узбережжі, на південь від Ларайче
• Печера Каф l-ihudi на горі. Джабель Бінна, поблизу Сефру
• Jbel l-Hdar свята гора
• Святий пагорб за містом Демнат
• Святиня височини Лалла Таджлуйт, гори Атласу, священні племені Унзутта
• Святий пагорб над селом z-Zemmij, Andjra
• Святиня Буджада
• Завія Мулай Абд ас-Салім ібн Машиш, штат Маунт. Аль-Алам, гори Ріф, поблизу міста Чефхауен
• Завія Сіді Харазіна, поблизу Феса
• Завія Сіді-Кацена, поблизу Тан'єра
• Завія Сіді Ахмед Тіджане, Фес
• Завія Сіді Алі Буссергіна, Сефру
• Сиянь семи святих Марракеш (Sidi Bel Abbes, Sidi Mohammed ben Slimane тощо)

Читачі, зацікавлені у більш детальному дослідженні берберських та ісламських святих місць, повинні проконсультуватися Ритуал та віра в Марокко (том 1) Едварда Вестермарка.

Також проконсультуйтеся:

Паломництво не хадж в ісламі: знехтуваний вимір релігійного циркуляціїn; Bhardwaj, Surinder M .; Журнал культурної географії, вип. 17: 2, весна / літо 1998

Суфізм: його святі та святині: вступ до вивчення суфізму з особливим посиланням на Індію; Субхан, Джон А .; Видавець «Самуель Вайзер»; Нью-Йорк; 1970

Мінарет Мічерет Кутубія, Марракеш (Збільшити)


Мечеть Кутубія, Марракеш (Збільшити)

Марокко Подорожі

Мартін рекомендує ці путівники