Буддійські священні місця в Монголії
Буддизм у Монголії багато своїх сучасних рис запозичив з тибетського буддизму ліній Гелуг та Каг'ю. Традиційно етнічні релігії монголів включали поклоніння Небу («вічному блакитному небу») та предкам, а також давні північноазійські практики шаманізму, в яких людські посередники входили в транс і розмовляли з деякими з незліченних духів, відповідальних за людську удачу чи нещастя, і від їхнього імені.
Хоча імператори династії Юань у XIV та XV століттях вже навернулися до тибетського буддизму, монголи повернулися до своїх старих шаманських звичаїв після розпаду своєї імперії. У 14 році Алтан-хан, монгольський воєначальник з амбіціями об'єднати монголів та наслідувати кар'єру Чингісхана, запросив голову висхідної лінії гелугів на зустріч на вершині. Вони утворили союз, який надав Алтан-хану легітимність та релігійне схвалення його імперських претензій, а також забезпечив буддійській школі захист та заступництво. Алтан-хан Монголії дав тибетському лідеру титул Далай-лами, який його наступники носять досі.
Алтан-хан невдовзі помер, але в наступному столітті гелуг поширився по всій Монголії, частково завдяки зусиллям монгольських аристократів, які боролися за свою позицію, щоб отримати релігійне схвалення та масову підтримку для своїх зрештою невдалих спроб об'єднати всіх монголів в єдиній державі. Віхари (монгольські дацани) будувалися по всій Монголії, часто розташовувалися на перетині торговельних та міграційних шляхів або на літніх пасовищах, де велика кількість пастухів збиралася для шаманських ритуалів та жертвоприношень. Буддійські ченці вели тривалу боротьбу з корінними шаманами. Певною мірою їм вдалося перехопити їхні функції та гонорари як цілителів та ворожок, а також відсунути шаманів на узбіччя монгольської культури та релігії.
Перший контакт монголів з буддизмом датується IV століттям нашої ери. До цього часу тюрки Топа та династія Вей мали певний вплив на імперію Жуан Жуан, яка домінувала в Монголії на той час. Пізніший буддійський вплив належить кітанам у X столітті, до якого часу датуються ступа в Керулен Барс Хота та залишки статуї Будди на річці Халхін Гол. У 4 році династія Кітан впала, і Монголія повернулася до неорганізованої спільноти ворогуючих племен, в яких основними релігіями були несторіанство, маніхейство та шаманізм.
Контакти між монголами з району на північ від Гобі та буддизмом відбулися в 1219 році, коли монгольський генерал Мукалі захопив місто Лань Чен у провінції Шаньсі та захопив ченця на ім'я Хай-юнь, послідовника секти Чань, яка тоді була популярною в Китаї. Тибетці незабаром підтримали школу буддистів Чань. Тибетський буддизм все ще перебував під великим впливом стародавнього шаманізму та анімізму Тибету. Таким чином, він міг бути більш сумісним із системами вірувань монголів, багато з яких залишалися вірними шаманізму та поклонінню природі своїх предків.
У 1239 році син Угедея Коден, зайнявши провінцію Сичуань в Китаї, вирішив вторгнутися в сусідній Тибет. Швидко вирішивши просити миру, тибетці відправили в Коден Со-пана, настоятеля монастиря Сакья, штаб-квартири секти тибетського буддизму Сакья. Со-пан - Сак'я Пандита - був відомим ученим, який написав численні наукові трактати, включаючи Скарбницю добрих порад.
За часів Великих Ханів тибетська форма буддизму набула більшого впливу в Монголії. На початку 13 століття Чингісхан завоював Тибет. Лідер найбільшої імперії в історії був відомий своєю релігійною терпимістю, маючи у своєму володінні несторіан, християн, мусульман, маніхейстів та шаманів. Після його смерті в Тибеті виникли проблеми, і його онука відправили туди, щоб владнати ситуацію. Хоча це й малося на увазі руйнування, він потоваришував із Сак'я (Саск'я) Пандітою, патріархом секти Саск'я. З цими двома чоловіками зародилися особливі тибетські стосунки лами-покровителя. Наступник Годана, Хубілай-хан, продовжив ці стосунки з племінником Сак'я Пандіти, Пагс-пою. Його тримали при монгольському дворі, але більше з політичних, ніж духовних причин. Надаючи притулок представнику правлячої Саск'я, Хубілай сподівався завоювати дружнє ставлення з боку тибетців. Перебуваючи при монгольському дворі, Пагс-па навернув значну частину правлячого класу, включаючи Хубілая. Отже, Монголія вперше опинилася під значним впливом буддизму, хоча, схоже, він переважно обмежувався вищим класом.
Потім, у 1307 році, після смерті онука Хубілая, Темура, інший його онук, Ананда, спробував захопити трон династії Юань. Служачи віце-королем тангутської землі Ся (центр якої знаходився навколо сучасної китайської провінції Нінся), Ананда прийняв іслам. Він вивчав арабську мову, вивчив Коран напам'ять і мріяв перетворити весь Китай на ісламську країну. Його двоюрідний брат Хайшан втрутився, стратив Ананду і сам зійшов на трон. Хайшан, незважаючи на своє ставлення до двоюрідного брата, був побожним буддистом. Він запросив відомого перекладача Чок'ї Озера до Пекіна та започаткував широку програму перекладу буддійських текстів з тибетської на монгольську. «Завдяки заслугам [праць Хайшана] хвороби людей і тварин зникли з землі, не було ні повеней, ні посух; дощі були своєчасними та сприятливими для врожаю, і процвітало щастя. Монастирські центри навчання та медитації змагалися у своєму багатстві та важливості».
Після смерті Хубілая в 1294 році його наступники дотримувалися зовнішніх обрядів тибетського буддизму, але є ознаки того, що фактична практика, принаймні в придворних колах, дедалі більше зіпсувалася небуддійськими впливами. Існують посилання на чорну магію, жертвоприношення тварин і сексуальні культи, засновані на неправильних інтерпретаціях деяких езотеричних тантричних текстів.
Наприкінці XVI століття при владі перебував Алтан-хан. Він зустрівся із Сонамом Г'яцо, тибетським буддійським лідером, якому дав титул Далай-лама. Далай — це монгольське слово, що означає «неосяжний» або «океанічний»; це також прямий монгольський переклад тибетського слова «г'яцо», і тому особливо підходяща назва для Сонама Г'яцо. З цього періоду буддизм стає домінуючою релігією на монгольських територіях і створює велике духовенство.
Наприкінці XVII та на початку XVIII століть найвидатнішим скульптором серед буддійських країн Азії був Ундур Гегін Занабазар (1635-1723), перший Джебцундамба Хутукту, або Богдо Гегін (Цар Богд), і найвидатніший скульптор Монголії. Він був засновником нашої художньої школи «Занабазар». З часів Занабазара, цього найвищого представника буддистів у XVII столітті, закріпився титул Хан Богд (Цар Богд). Хани були одночасно найвищими буддистами, а також світськими лідерами. Останній монгольський хан, Богд, помер у 17 році. Він був останнім релігійним і світським правителем монголів, який проживав у палаці Хан Богд. Місце проживання називалося Улан-Батор, тобто «Червоні воїни» або «Червоні герої».
Наприкінці дев'ятнадцятого століття на монгольських територіях існувало 583 монастирі та храмові комплекси, а 243 втілені лами проживали на монгольських територіях, з яких 157 проживали у Внутрішній Монголії. Буддійське духовенство контролювало близько 20 відсотків багатства країни, а в 1920-х роках налічувалося близько 110,000 XNUMX ченців, що становило третину чоловічого населення.
Martin Gray – культурний антрополог, письменник і фотограф, який спеціалізується на вивченні традицій паломництва та священних місць у всьому світі. За 40 років він відвідав понад 2000 місць паломництва у 160 країнах. The Посібник із паломництва у світі на sacredsites.com є найбільш вичерпним джерелом інформації на цю тему.