Священні місця монгольського шаманізму

Монгольський шаманізм, ширше званий монгольською народною релігією, або іноді тенгеризм, відноситься до анімістичної та шаманської етнічної релігії, яка сповідується в Монголії та її прилеглих районах (включаючи Бурятію та Внутрішню Монголію) принаймні з періоду історії. На перших відомих етапах воно було тісно пов'язане з усіма іншими аспектами суспільного життя та з племінною організацією монгольського суспільства. Попутно на нього вплинув буддизм і змішався з ним. У соціалістичні роки ХХ століття він був сильно репресований і відтоді повернувся.

Монгольський шаманізм зосереджений на поклонінні tngri (боги) і найвищий Tenger (Небо, Бог Неба, Боже) або Кормуста Тенгрі. Монгольський шаманізм — це всеосяжна система вірувань, що включає медицину, релігію, культ природи та культ поклоніння предкам. Центральне місце в системі займала діяльність чоловіків і жінок-заступників між світом людей і світом духов, шаманів (böö) і шаманки (удган). З духовним світом спілкувалися не тільки вони: вельможі та вожді кланів також виконували духовні функції, як і простолюдини, хоча ієрархія монгольського кланового суспільства знайшла відображення і в манері поклоніння.

Різні аспекти шаманізму, в т.ч tngri і їх головне божество Кормусата Тнгрі, описані в «Таємній історії монголів» у XIII столітті, найдавнішому історичному джерелі монгольською мовою. Проте джерела того періоду часу не представляють повної чи цілісної системи вірувань і традицій. Значно багатший набір джерел знайдено з XVII ст.; вони представляють собою «жовтий» шаманізм під впливом буддизму, але, на думку багатьох вчених, вони вказують на продовження традиції старішого шаманізму.

Буддизм вперше увійшов в Монголію під час династії Юань (XIII-XIV століття) і на короткий час утвердився як державна релігія. Культ Чингісхана, який був прийнятий до тнгрі, вищого пантеону духів у монгольському шаманізмі, також увійшов у буддійську практику. Сама Монголія перебувала в політичній глухій глухому стані до шістнадцятого століття, коли після навернення Алтан-хана буддизм відновився. У 1691 році, після того, як династія Цін анексувала Зовнішню Монголію, буддизм став панівною релігією у всьому регіоні, а шаманізм почав включати буддійські елементи. Жорстокий опір у вісімнадцятому столітті мисливських племен Північної Монголії проти (буддійської) правлячої групи, монголів Халка, привів до заснування чорного шаманізму.

Під час радянського панування в Монгольській Народній Республіці всі різновиди шаманізму були репресовані; після 1991 року, коли ера радянського впливу закінчилася, релігія (включаючи буддизм і шаманізм) повернулася. Останні дослідження антропологів показали, що шаманізм продовжує бути частиною духовного життя Монголії.

Овоос або aobaoes (монгольською «купа») — це великі скельні церемоніальні вівтарі у формі курганів, які традиційно використовуються для поклоніння в корінній релігії монголів та споріднених етнічних груп. Кожне овоо вважається зображенням бога. Є овоо, присвячені небесним богам, гірським богам, іншим богам природи, а також богам людського роду. У Внутрішній Монголії овоо для поклоніння богам предків можуть бути приватними святилищами великої родини або родичів, інакше вони є спільними для сіл (присвячені богу села). Паломники, що проходять повз овоо, традиційно обводять його три рази за годинниковою стрілкою під час молитви. Вони часто роблять підношення, додаючи каміння до кургану або розвішуючи блакитні церемоніальні шовкові хустки, звані хадак, що символізує гірських духів Тенгрі. Деякі паломники залишають гроші, молоко, ароматичні палички або пляшки алкогольних напоїв.

Додаткові фотографії монгольських шаманських місць:
/asia/mongolia/mongolian_shamanism_additional_photos.html

Martin Gray – культурний антрополог, письменник і фотограф, який спеціалізується на вивченні традицій паломництва та священних місць у всьому світі. За 40 років він відвідав понад 2000 місць паломництва у 165 країнах. The Посібник із паломництва у світі на sacredsites.com є найбільш вичерпним джерелом інформації на цю тему.