Священні гори Китаю

Маючи точні історичні записи про події понад три тисячі років тому, Китай має одну з найдавніших зафіксованих історій серед усіх країн. Вона сягає легендарної епохи; однак, задовго до того, як були складені історичні записи, ми знаходимо першу згадку про священні гори в Китаї. Чому певні гори вважалися священними? Можливо, найпримітивнішою причиною було вірування в те, що гори, особливо найвищі, були стовпами, що відділяли небо від землі. За словами одного давньокитайського космолога, царство небес охоплювало царство землі, і з цього вірування виникла ідея, що небо може впасти, якщо його не підтримувати. Вважалося, що гори виконують цю функцію. У міфі про «Відновлення неба» богиня Ну Ва, відремонтувавши розбите небо, вбила величезну черепаху та звела її чотири ноги як опорні стовпи в чотирьох кутах. Ці чотири стовпи дозволили світові знову насолоджуватися мирним і гармонійним життям, а пізніше їх почали вважати найдавнішими священними горами.

Ще однією причиною освячення певних гір є легенди та міфи шаманізму та раннього даосизму. Ці легенди розповідають про мудреців та містиків, яких часто називають «безсмертними», які жили глибоко в гірській пустелі, харчуючись рідкісними травами та екзотичними еліксирами, і жили від 400 до 800 років. Гірські райони, де мешкали ці мудреці, стали вважатися священними місцями, точками доступу до небесного царства, а також обителями магічних духів та могутніх божеств (у китайському контексті священна гора може означати окрему вершину, скупчення пагорбів або цілий гірський хребет).

У «Шу-цзіні», класичному праці з традиційної історії, складеному приблизно в п'ятому столітті до нашої ери, згадується, як правитель Шунь (2255-2206 рр. до н. е.) кожні п'ять років здійснював паломництво до чотирьох гір, що визначали межі його володінь. Приносячи жертву на вершині кожної гори, він започаткував традицію, яка збереглася донині (цікаво відзначити, що китайський вислів для позначення паломництва — ch' ao-shan chin-sian — означає «висловлення поваги горі»). Хоча в «Шу-цзіні» згадується лише одна з цих гір, Тайшань (спочатку Тайцзун), з інших джерел ми дізнаємося, що наступні п'ять гір були високо шанованими даосами в давнину:

• Тай-Шань, даоська гора на сході, провінція Шаньдун, 1545 метрів.
• Хен Шань Бей, даоська гора на півночі, провінція Шаньсі, 2017 метрів.
• Хуа-Шань, даоська гора на заході, провінція Шаньсі, 1997 метрів.
• Хен Шань Нан, даоська гора на півдні, провінція Хунань, 1290 метрів.
• Сун Шань, даоська гора центру, провінція Хенань, 1494 метри.

Однак ці гори не були єдиною чи навіть найважливішою з даоських священних вершин. Написання в Паломники та священні місця в Китаї (зазначено в бібліографії під назвою «Наквін»), Джон Лагервей коментує: 

«Тут, мабуть, доречно зазначити, що мається на увазі під «даоською горою». Традиційно П'ять Вершин (у-юе) вважають даоськими, на відміну від «чотирьох найвідоміших (буддійських) гір» (си-та мін шань). Хоча для обґрунтування цього ототожнення П'яти Вершин з даосизмом можна посилатися як на історію, так і на космологію, ці гори вже становили окрему групу в колишній династії Хань до того, як даосизм набув організованої церковної форми, і лише з кінця шостого століття даоси доклали узгоджених зусиль, щоб заявити про свої права на ці гори. Даоси ніколи не досягли повного успіху в просуванні цієї претензії, і з п'яти лише Хуашань і Тайшань, хоча й зовсім по-різному, відіграють значну та постійну роль в даоській релігійній історії. Можливо, ще важливіше те, що навіть ці дві гори далеко не такі важливі для даоської історії, як такі гори, як Маошань і Лун-хушань, центри, відповідно, даосизму Шан-цін і Чен-і. Разом з Ко-цаошань (у Цзянсі), центр посвячення даосизму Лін-пао, ці гори утворювали «триніж», на якому з початку дванадцятого століття спиралися офіційно визнані форми даосизму.

У I столітті нашої ери купці, що поверталися з Індії через Шовковий шлях, розпочали впровадження буддизму в Китай. Протягом наступних кількох століть сміливі китайські паломники подорожували до Індії, щоб відвідати священні місця життя Будди. Найвідомішим паломником був Сюань-Цзан (1-596), майстер Трипітаки, який провів шістнадцять років в Індії. Ці паломники повернулися з перекладами буддійських текстів і, що не менш важливо, з прихильністю до буддійської традиції чернечого життя. Як і даоські відлюдники, буддійські ченці віддавали перевагу тихим горам і глибоким лісам для своїх медитативних практик. Невеликі скити, а пізніше великі монастирські комплекси виникли на багатьох вершинах (деякі з яких раніше вважалися священними даосами), і протягом століть буддисти почали вважати чотири вершини такими, що мають першочергову святість:

• Пу Туо Шань, буддійська гора на сході, провінція Чжецзян, 284 метри. Священне Куан-Інь, Бодхісаттва Співчуття.
• Ву Тай Шань, буддистська гора на півночі, провінція Шаньсі, 3061 метр. Священне Манджушрі, Бодхісаттві Мудрості.
• Емей Шань, буддійська гора на заході, провінція Сичуань, 3099 метрів. Священний Самантабхадрі, Бодхісаттві Доброзичливої ​​Дії.
• Жиу Хуа Шань, буддійська гора на півдні, провінція Аньхой, 1341 метр. Священне для Кшітігарбхи, Бодхісаттви порятунку.

Кожна зі священних буддійських гір вважається місцем проживання Бодхісаттви. Ці конкретні Бодхісаттви – міфологічні духовні істоти, присвячені допомозі всім живим істотам у подоланні мирських страждань та досягненні просвітлення. Буддійські гори та даоські вершини над ними стали основними місцями паломництва для китайських народних мас та правлячої еліти. Протягом багатьох століть монастирські центри перетворилися на великі центри науки, мистецтва та філософії, з сотнями храмів та тисячами ченців та черниць.

Цей надзвичайний спосіб життя тривав безперервно аж до Комуністичної революції 1949 року. Під час «Великого стрибка вперед» у 1950-х роках та «Культурної революції» 1960-х років як буддизм, так і даосизм були жорстоко придушені, і понад 90% храмів та значних культурних артефактів Китаю було знищено. З 1980-х років комуністичний апарат застосував менш руйнівний підхід до релігійної культури, і як буддизм, так і даосизм відроджуються. Деякі монастирі та храми були реконструйовані, проте значна частина реконструкційних робіт виконана погано та не має художньої краси. Читачам, які цікавляться більш глибоким вивченням священних місць та паломництва в Китаї, слід звернутися до праць Накіна та Ю (та їхньої великої бібліографії), Бірнбаума та Гейля.

Гора Тай-Шань

Тайшань — це не просто гірська домівка богів, як-от гора Олімп у Греції чи гора Синай у Єгипті; вона вважається божеством і шанується китайцями як їхня найсвященніша вершина щонайменше з третього тисячоліття до нашої ери. Імператори стародавнього Китаю вважали Тайшаня справжнім сином Небесного Імператора, від якого вони отримали свою владу правити народом. Гора функціонувала як Бог, який піклувався про справи людей і діяла як канал зв'язку для людей, щоб вони могли розмовляти з Богом. Кажуть, що сімдесят два легендарні імператори прибули до Тайшаня. Перше відоме свідчення датується наскельним малюнком, залишеним на горі в 219 році до нашої ери імператором Ши-хуаном, якого пам'ятають тим, що він розпочав будівництво Великої стіни.

Історичні записи розповідають про величезні свити, що супроводжували імператора під час його паломництва до Тайшаня; черги людей могли простягатися від підніжжя до вершини гори на відстань понад шість миль. Окрім королівської родини, художники та поети також поважали священну вершину. Стіни, що вистилають стежку на гору, вкриті віршами та данинами, висіченими на камені, що проголошують важливість та красу навколишнього середовища. Конфуцій та поет Дуфу писали вірші, що висловлюють їхню повагу, а легенди розповідають, що ті, хто піднімається на гору, проживуть до ста років.

До вершини веде понад 7000 сходинок, а схили всіяні численними храмами, готелями, невеликими ресторанами та магазинами для мільйонів паломників щороку. На вершині вершини розташовані два важливі храми: Храм Нефритового Імператора, небесного правителя цього світу, та Біся, Храм Принцеси Лазурних Хмар, дочки Нефритового Імператора. Храм Принцеси, мабуть, є найвизначнішим місцем паломництва китайських жінок. Тисячі людей піднімаються туди щодня, і іноді можна побачити літніх жінок з крихітними, зв'язаними ногами, як у докомуністичних часах. Матері, чиї дочки не могли завагітніти, приходять молитися за онуків, а дві богині-супутниці, що стоять поруч із Принцесою, є чудодійними зображеннями, одна для лікування очних хвороб, інша - від дитячих хвороб.

Гора Хуа Шань

Вважається, що п'ять вершин Хуашань нагадують п'ятипелюсткову квітку, звідси й її загальна назва - «Квіткова гора». Спочатку вона називалася Сіюе, що означає «Західна гора», оскільки була найзахіднішою з п'яти даоських вершин. Звивиста 15-кілометрова ступінчаста стежка веде до хребта Зеленого Дракона (Білун цзі), звідки стежки ведуть до інших вершин. З п'яти вершин найпівденніша (2,100 метрів) є найвищою, за нею йдуть ті, що на сході та заході. Раніше п'ять гір були всіяні храмами, але зараз їх залишилося мало. Сьогодні Хуашань є популярним місцем для піших прогулянок серед китайської молоді, але гірськими маршрутами досі проходять віддані паломники та мандрівні ченці. Потрібна велика мужність, щоб дістатися до певних храмів та печер мудреців. Паломники повинні підніматися на скелі, маючи лише ланцюг для опори, а падіння - це вірна смерть. Цим маршрутам дали жартівливі, але влучні назви, такі як «Тисячофутова прірва» та «Скеля, що торкається вух».

Храм Пудзі Сі, Пу Туо Шань

Путуошань, найнижча зі священних гір Китаю, розташована на невеликому острові площею лише дванадцять квадратних кілометрів, за п'ять кілометрів на схід від острова Чжоушань у провінції Чжецзян. Вершина Путуошань, що означає «прекрасна біла квітка», знаходиться на висоті 291 метр над рівнем моря, і до неї можна дістатися кам'яними сходами з 1060 сходинками. Святе місце до появи буддизму, острів сповнений містичних печер, тихих долин, навислих скель та золотих пляжів.

Путуошань та її храми є священними для бодхісаттви Авалокітешвари, богині співчуття. Легенди розповідають, що Авалокітешвара досяг найвищого просвітлення на острові, і що Судхана, інший бодхісаттва, прибув на Путуошань, щоб віддати шану Авалокітешварі. Гора Путуо вперше стала буддійським святилищем за часів династії Тан. Легенди розповідають про індійського ченця, який прибув наприкінці IX століття і отримав настанови та семиколірний дорогоцінний камінь від бодхісаттви Авалокітешвари. У 9 році японський чернець Хуе застряг на горі Путуо, коли перевозив статую Авалокітешвари з гори Вутай до Японії. Він молився до Богині про допомогу, і його заклик був почутий. На знак вдячності він збудував храм на горі Путуо, щоб увічнити статую Богині, яку він ніс. Це так званий храм Букенцю (Той, хто не хоче йти) на горі Путуо. Відомо також, що Сюань Цзан, знаменитий чернець династії Тан, відвідав Путуошань під час свого паломництва до Індії.

Авалокітешвара (також відомий як Гуань Інь або Гуаньінь) спочатку був чоловічим бодхісаттвою в Індії та Тибеті, який змінив стать після прибуття до Китаю. З часів династії Юань зображення поступово стало зображенням молодої жінки. У Путоушань її іноді зображують з вазою в руці та святою водою, щоб полегшити страждання людей. Цей бодхісаттва, в будь-якій зі своїх статевих форм, є божеством милосердя та ніжності, а його зв'язок з Путошань вказує на те, що енергетичний характер цього місця сприяє розвитку співчуття в людському серці.

Три головні храми Путуо Шань, Пуцзі, Фаюй та Хуейцзі є одними з найвражаючих та найвишуканіших храмів Китаю. Вперше збудований у 1080 році, за часів правління династії Північна Сун, храм Пуцзі займає площу 14,000 19 квадратних метрів і має дев'ять залів, дванадцять павільйонів та шістнадцять кімнат. Китайська легенда свідчить, що Авалокітешвара народився 19 лютого за місячним календарем, досяг просвітлення 19 червня та досяг нірвани 3 вересня. У ці дати паломники з усієї країни збираються на горі Путуо, щоб віддати шану Богині. Фестиваль Гуань Інь, який проводиться приблизно XNUMX квітня, також приваблює тисячі паломників. Фольклорна традиція на священному острові говорить: «У кожному куточку гори є храм, і щоразу, коли хтось заблукав, з'являється чернець».

Вутай Шань

Через своє ізольоване розташування глибоко у високих горах північного Китаю, гора У Тайшань майже не була зачеплена руйнівними механізмами комуністичної революції. Мабуть, ніде більше в усьому Китаї не можна так чітко побачити традиційні звичаї старого Китаю та чудову храмову архітектуру. У Тайшань, центр китайського буддизму протягом двох тисяч років, спочатку був даоською священною горою, відомою як Цзи-фу Шань, що означає «Пурпурова палацова гора», яка вважалася обителлю різних даоських безсмертних. У Тайшань охоплює кілька різних гір, але давно буддисти обрали п'ять певних плоских вершин як периметр священної території, звідси й назва «Гора П'яти Терас». Найвища вершина, заввишки 10,033 8153 фути, називається Північною Терасою; найнижча, заввишки XNUMX фути, називається Південною Терасою; між цими двома вершинами простягаються дванадцять миль гір.

Перші храми У Тайшань були збудовані за часів правління імператора Мін-ді, 58-75 рр. н. е., а текстові джерела описують приблизно 200 храмів, зведених за часів династії Північна Ці 550-577 рр. н. е., але згодом зруйнованих. Сьогодні п'ятдесят вісім храмів, збудованих після династії Тан (684-705 рр. н. е.), все ще стоять, а найстаріший дерев'яний храм у всьому Китаї, храм Наньчаньсі, був збудований у 782 році н. е. Існує сорок вісім храмів китайського буддизму та десять тибетських ламасаріїв. Місто Тайхуай, в центрі гір У Тай, оточене п'ятьма вершинами. Більшість храмів розташовані поблизу міста. Вершини У Тай та всі навколишні храми священні для Манджушрі, буддійського бодхісаттви мудрості та чесноти. Вчені простежують початок зв'язку Манджушрі з У Тайшань від індійського ченця, який відвідав його в I столітті н. е. та повідомив про видіння бодхісаттви. Вважається, що Манджушрі (китайською його називають Веньшу Пуса) мешкає поблизу У Тайшань, і численні легенди розповідають про явлення Бодхісаттви верхи на синьому леві у високих горах над монастирями.

У Тайшань широко відомий народу Китаю, а також буддистам Японії, Індії, Шрі-Ланки, Бірми, Тибету та Непалу. Буддизм У Тая нерозривно пов'язаний з буддизмом Японії та мав великий вплив на цю країну. У пошуках буддійської істини такі відомі ченці, як Еннін та Рьосен за династії Тан, а також Чунен та Сейсан за династії Сун, здійснювали тривалі паломництва до У Тайшаня. Тантричний майстер Амогхаваджра також приїжджав сюди медитувати.