Шраванабелагола

Велика статуя Шрі Гоматесвара, Шраванабелагола

Додаткові замітки про паломництво Джайна
Витяг із творів Баль Патіла (Ця електронна адреса захищена від спам-ботів. Ботів, для його перегляду включений JavaScript.)

Тіртха і Тіртхамкара

Етимологічна основа Тіртхи як священного місця культу може бути належним чином простежена до терміна Тиртхамкара, який означає звільнену душу згідно з традиціями релігій Джаїна. Тиртхамкара - це той, хто усунув останні залишки кармічного забруднення, приєднаного до душі за допомогою суворого подвижницького режиму, призначеного в джейнському релігійному каноні, відомому як агама і досягли всезнання. Таким чином, він стає творцем Тиртхи або Тиртхамкара, фордмейкером. Саме за допомогою цієї Тіртхи, або броду, мирська істота може перетнути це життя і досягти мокки. Саме в цьому контексті унікального джайнського зв'язку терміна Тіртха, історичного генезу храмової традиції та культу ідолів чи ікон можна простежити в джейнських релігійних практиках ще з доісторичних часів.

В алегоричному чи духовному сенсі словникове значення терміна'пілгрим '- це «одна мандрівка по життю як незнайомця в цьому світі». Власне кажучи, в джайнізмі місце паломництва називають тиртха або тиртха-ксетра . Тиртха (буквально брод) так називається, оскільки допомагає претенденту перетнути океан самсари, сповнений болю і страждань, і досягти звільнення від нескінченного раунду відроджень.

Джайн Тіртхамкара - виробник такого броду чи моста. Сама концепція паломництва, відправлення до священного місця для духовного зведення, втілена в терміні Тіртхамкара, що є кінцевим символом визволення Джайну, а також ідеалом. Таким чином, це продовження процесу ритуалу культу в джайнізмі.

Паломництво до святих місць, Тіртха-Ксетрас для джайнів - це конкретне нагадування про джин-Тіртхамкарас, божествах та подіях у їхньому житті, таких як народження, нірвана, яке вважається священним і незабутнім. Відвідування таких місць є добродійним і духовно очисним.

Такі піднесені місця паломництва Джайна поділяються на чотири категорії. Ксетрас Калянака, пов’язаний із народженням та іншими пам’ятними подіями в житті Тіртхамкара; Сіддха-Ксетрас або Тіртха-Ксетрас, де незліченні арахати, звільнені не Тіртхамкарасом, досягли визволення; нірвана-бхумі, де певні Тіртхамкараса досягли звільнення; Атішая-Ксетрас, пов’язаний з чудодійними подіями в житті великих ченців, і Кала-Ксетрас багато разів славилися своїми художніми пам’ятками, храмами та образами, більше ніж одна з цих характеристик присутня на одному і тому ж місці.

Оскільки Джайн Тіртхамкарас і аскети завжди виконували суворі заходи в відокремлених місцях, лісах, далеких від людського житла і гірських вершин, не дивно, що Джайн Тіртха-Ксетрас знаходиться в таких місцях серед захопливих пейзажів і мирне оточення, що сприяє зосередженій медитації та духовному спогляданню.

Священна асоціація місця (наприклад, нірвана, народження Тіртхамкара) надає йому додаткової святості. Джейнс надає великої цінності при паломництві до таких святинь. Дійсно, звичайний Джайн вважає важливою метою свого життя здійснити хоча б один візит, якщо це можливо, з його родиною до одного або декількох із тиртха-ксетрасів, що джайнізм вважається священним.

Під час паломництва весь час проводиться в різних релігійних заходах, таких як континенція, утримання, поклоніння посту, медитація, вивчення писань, прослуховування релігійних дискурсів, скандування та декламація релігійних гімнів чи благовірних пісень та милосердя.

У джайнізмі паломництво - це ритуал, який поділяють миряни та монастирська громада. Паломництво надає структури мандрів джаїнських ченців і монахинь, яким заборонено довго жити в одному місці і яким таким чином провести своє подвижницьке життя, подорожуючи ногами з одного місця в інше, за винятком періоду дощів - Варшайоги чи Чатурмаси.

Міфологічні передумови Гомматсвари

Бахубалі Гоммаштвара був другим сином Рішабханати, першим Джайном Тіртханкарою та його королевою Сунанда. У нього був брат-пасинок на ім'я Бхарата. Після відмови від Рішабхи, два сини, Бхарата і Бахубалі, отримують два різних регіону царства Ришабхи, щоб панувати над ними. Невдовзі Бхарата почав підкоряти різні князівства навколо себе і навіть хотів, щоб його брат Бахубалі та дев'яносто вісім інших підкорялися йому. Усі, крім Бахубалі, відмовилися від своїх королівств і стали ченцями. Сам Бахубалі відмовився здатися.

Тож Бхарата кинув виклик Бахубалі на полі бою і зайняв його дуелем. Оскільки Бахубалі вже збирався здолати Бхарата, він раптом зрозумів безглуздість гордості за фізичну перемогу і відмовився від бою, став ченцем і почав виконувати різні покарання як джайні Срамана. Він наполегливо спостерігав покаяння в позі Кайотсакга, яка захоплює суворість, дощ та шторм. Звіри Джингла напали на нього. Мурахи збудували біля його маленьких курганів. Змії повзали йому по ногах. Плазуни вискакували і обплутали його тіло. Але невідомі він залишався твердим у рішучості досягти звільнення.

Однак, не маючи змоги досягти Кевала-Джнани, коли він все ще мав гордість, він стояв прямо усвідомлюючи свої страждання. Його батько, Рішабханатха, Тіртхамкара попросив своїх дочок Брахмі та Сундарі піти і переконати його відмовитися від своєї гордості. Багубалі так і зробив просвітлення.

Бхарата спорудив у брата Поданупуру свого брата. З часом цей регіон заростав лісом, і образ став непомітним для всіх, крім започаткованих. Згідно традиції Джайна, саме Багубалі вперше досяг порятунку під час Авасарпіні, спускаючись на півциклі епохи часу, і, будучи першою людиною, яка дістала звільнення, він став об'єктом загального поклоніння.

Mahamastakabhisheka фестиваль Sravana Belagola Gommatesvara

Пратиштапана махоцава, церемонія освячення великого зображення Гомматсвари, відбулася в неділю, 13 березня, 981 року з 3.12 до 5.06 дня, згідно з індійським календарем, від сходу сонця до заходу сонця.

Обряди освячення проводилися за правилами, прописаними в текстах Джайну Чамундарая, воєначальника царів династії Ганга Талкада. Це була грандіозна подія, її масштабність підходила як до величезного піднесення образу, так і до піднесеної статуї Яджамана, господаря Чамундарая.

Серед багатьох ритуалів у церемонії освячення є абхишека або священна ванна. За легендою, коли Чамундарая намагався здійснити церемонію «панчамріта-абхішека», або купання зображення п’ятьма рідинами, а саме. молоко, вершкове масло, мед, цукор та вода із слабким повітрям марнославства.

Великі кількості цих п’яти речовин були зібрані у багатьох сотнях горщиків, але до сильного роздратування Чамундарая, коли рідини виливали з великого лісу на голову зображення, вони не опускалися нижче пупка зображення. Він намагався знову і знову, але марно, і, таким чином, намір купати зображення з голови до ноги був зрив. Тоді небесна німфа Кушмандіні виявилася замаскованою старою бідною жінкою, тримаючи п'ять рідин у маленькому срібному горщику белій голи - і заявила, що вона здійснить те, чого доблесний полководець не досяг.

Чамундарая спершу сміявся над пропозицією, але пізніше дозволив їй зробити спробу. Після цього вона вилила вміст свого маленького срібного горщика, і ось, священна рідина одразу стікала вниз і повністю омивала образ! Ця старенька була не що інше, як Гулікакаджі, і її відданість творила диво, яке не міг зробити такий могутній міністр, як Чамундарая. Чамундарая, великий воїн і творець образу, прийняв свою поразку біля ніг цього покірного відданого і покаявся за те, що піддався почуттю гордості та зарозумілості, спричинивши скульптуру такої чудової статуї.

Тепер він підійшов до завдання з покірною відданістю і панчамрітабхішека прикрив образ з голови до ніг. З цього часу місто стало відомим як "Белая гола", срібний горщик або резервуар з чистою водою, і церемонія миропомазання голови проводилася періодично. Chamundaraya спорудив зображення старенької жінки Gullikajiji навпроти колоси за дверима. Нічого кращого вшанування ніколи не міг віддати великодушний переможець своєму переможцю більш гідно, ніж це.

Абхишека, як правило, є повсякденною подією для будь-якого образу в культі, але колосальний розмір зображення Гомматшвари робить його неможливим. Таким чином, тільки ноги зображення щодня купаються в тому, що відомо як пада puja, а церемонія помазання голови або маштака-bisheka періодично виконується.

Пізніше церемонію мастакабхішека назвали маха-мастакабхішака. Так як це виконувались у певних сполученнях планетарних тіл з інтервалом від 10 до 15 років. Ритуал вражає і вражає, оскільки в ньому беруть участь багато ченців і священиків, а також тисячі паломників. Таким чином, махамастабхішека в народі відомий як Великий фестиваль церемонії головного мислення Сравани Белаголи.

Фестиваль починається на кілька днів раніше і закінчується через кілька днів після дня махамастакабхішека. У цей період відбуваються різні фестивалі та пуджа. Вранці Великого абхишека подвір’я перед колосом подає славне видовище. На землі, обсипані шарами свіжого зеленого рисочка, 1008 кольорових калаша чи горщиків розташовані в геометричному малюнку. У кожному горщику є кокосовий горіх із закріпленими на ньому зеленими листками манго зі сприятливою кольоровою ниткою. З 1008 горщиків 900 використовуються для першого помазання, 103 - для другого, і лише 5 - для третього та останнього помазання.

Коли церемонія планується розпочати, ряд священиків Джайну займають свої посади на високих риштуваннях, особливо зведених для цієї мети. Кожен священик тримає в руках по одному калашу, горщику з молоком і одному з топленого масла. За сигналом службового санітарія вони люструють зображення спочатку молоком, а потім топленим жиром.

Після цієї першої очисної ванни чи помазання джеїнські священики пропонують поклоніння образу Гомматсвари до полудня. У ході однієї години починається велика махамастакабхішека. У колишні часи, коли Sravana Belagola знаходився в межах території Mysore State, Махараджа штату Mysore мала спадкову привілей, коли він формував першу зображення цього зображення.

Коли наближається призначена година, тисяча священиків піднімається до своїх місць на скелях з горщиками з водою. Музичні храми грають підходящу музику, а священики скандують гімни та молитви із священних текстів Джайну. У сприятливий момент тисячі горщиків води спорожнюються над зображенням серед криків Джай Джай.

Величезні пропорції витонченого колоса, голову якого в цей день помазують тисячі священиків та паломників, надає ритуалу вражаючий характер. Фестиваль починається приблизно на півтори тижня раніше і закінчується після півночі Махамастакабхішека.

Чамундарая, будівельник Гомматсвара

Чамундарая, знаменитий генерал царів Ганг Майсори, в останній чверті десятого століття нашої ери змусив сучасний колос Гоммата збудувати Аріштанемі чудовим художником під керівництвом власного гуру Айджатена Ачарія та Немічандра Сіддханта Чакравартіна , щоб здійснити благочестиве бажання власної матері Калала Деві.