Буддійське паломництво в Індії

Десь під час шостого століття до нашої ери, одинокий, мандрівний аскетик сидів, щоб медитувати під тінистим деревом у Бодх-Гаї, вирішивши не підніматися, поки не здобув остаточного знання про духовне просвітлення. Так почався буддизм, одна з найбільших світових релігій та паломницьких традицій.

Історики, релігієзнавці та різні буддійські секти обговорюють фактичний рік народження Будди; це може бути вже в 644 до н.е. або в кінці 540 до н. Однак відносно впевнено, що у нього народився принц Гаутама Сіддхартха, син Суддодхана, короля племені Шакія. Його батьківщиною був лісовий гай Лумбіні в горбистих районах сьогодні північно-східної Індії та Непалу. Чудодійні події оточили його народження. Мудреці пророкували, що він стане або могутнім королем, або, відмовившись від свого королівського життя, освіченою істотою і релігійним лідером. Король Suddhodhana, бажаючи колишнього і боячись пізнішого, прагнув утеплити свого сина від релігійних та філософських турбот, оточуючи його життям легкості та достатку. Закритий в палацових стінах, князь зростав до чоловічості та батьківства, не бачачи ні старості, ні хвороб, ні бідності, ні смерті.

Але ця сліпота перед усім людським досвідом не мала тривати. Одного разу князь вирушив за замкові стіни і, засвідчивши неминучі страждання людського існування, визнав мілководдя свого балуваного життя. Метафізичні питання наповнювали його розум і разом із ними переконання, що він повинен шукати і пізнати велику правду життя. Таким чином, у віці двадцяти дев'яти років він відпустив обмеження сімейної та мирської відповідальності, щоб пройти шлях самовідкриття.

Дотримуючись давніх традицій індуїзму, Сіддхартха шукав духовних вчителів або гуру. Запитуючи їхні знання, він старанно практикував різні йоги та медитації. Минуло сім років, останні три в умовах надзвичайної аскетики, але все-таки він не досяг своєї мети просвітництва. Нарешті визнавши, що такі практики йому добре служили, але вже не підходили, Сіддхартха вирушив до древніх священних лісів Урувела (сучасна Гая в Біхарі, на півночі Індії) з наміром остаточно і повністю усвідомити нескінченність. Керуючись візіонерськими мріями і слідуючи слідами Кракучанда, Канакамуні та Касьяпи, Будди трьох попередніх віків, Сиддхартха сидів під деревом Бодхі. Доторкнувшись до землі, тим самим закликаючи її засвідчити незліченну кількість чеснот, що привели його до цього місця просвітлення, він вступив у стан глибокої медитації. Минуло три дні і ночі, і його намір здійснився. Сиддхартха став Буддою, що означає «Просвітлений».

Наступні сім тижнів Будда провів у медитації біля дерева Бодхі. Потім на прохання бога Індри він почав говорити про велику правду, яку усвідомив. Перша проповідь була виголошена в Ісіпатані (сучасний Сарнат поблизу Банараса). Цей перший дискурс, який часто називають «Порушення руху колесом істини», представив Чотири благородні істини і шляхетний восьмикратний шлях, якими так відомий буддизм.

Чотири благородні істини стверджують, що люди страждають через чіпкий характер розуму. Однак це страждання є виходом, і це через медитативні практики шляхетного восьмикратного шляху. Завдяки цим практикам людина отримує розуміння того, як його страждання спричинені ототожненням з розумовими процесами. Відпускаючи таку ідентифікацію, людина виявляє та все більше перебуває у попередньому стані внутрішнього спокою.

Решту життя Будда провів, подорожуючи по північно-східній Індії, навчаючи та встановлюючи чернечі громади як для чоловіків, так і для жінок. Він помер у віці вісімдесяти років у селі Кусінара (сучасний Кушинагер, штат Уттар-Прадеш, Індія), а його смерть відома як парінірвана, «виходить за межі нірвани». Його тіло було кремоване з великою церемонією, а мощі кремації були поміщені в земляну банку. Незабаром після цього мощі були розділені на вісім порцій, і вони разом з баночкою, яка їх утримувала, та вугіллями кремаційного вогню, потім були розподілені між володарями восьми територій, по яких Будда мандрував і навчав. Легенди стверджують, що для розміщення цих священних об'єктів було побудовано десять ступ (буддійські реліквіарні святині).

Витоки практики паломництва в буддизмі невідомі. Деякі вчені вважають, що буддійське паломництво спочатку наслідувало практику серед індусів, але згодом стало невід'ємною частиною буддистської традиції, передбачаючи свої особливості. Самі буддисти люблять цитувати певні уривки з Махапарініббана Сутти, в яких Будда повідомляє своєму головному учневі Ананда, що є чотири місця, "... що побожна людина повинна відвідувати і з повагою дивитися на неї". Ці чотири місця - Лумбіні, де він народився; Бодх Гая, де він досяг своєї реалізації; Саранат, де він дав свої перші вчення; і Кушинагер, де він і помер.

Хоча ці місця - це фактичне географічне положення та місце певних подій у житті Будди, у нас немає реальних доказів того, що Будда говорив про практику паломництва. Всупереч поширеній думці, Будда ніколи не писав жодного свого вчення. Які записи ми маємо про його слова, випливають виключно із спогадів його учнів. Через три місяці після Паранірвана п'ять сотень його головних учнів зустрілися в печері в Раджаграха і за спільним консенсусом домовились про те, що слід вважати головним вченням Будди. Серед них виникли великі розбіжності щодо тонших пунктів повідомлення Будди, що видно з того факту, що до року 100 до н.е. було сформовано вісімнадцять окремих сект, кожна зі своєю власною інтерпретацією. Вчення були зібрані разом у те, що стало відомим як Трипітака, і вони були передані майже цілком усно в уста, поки вони, нарешті, не зобов'язані писати на Цейлоні в першому столітті до нашої ери.

Незалежно від достовірності приписів Будди щодо паломництва, чотири вищезгадані місця стали відомі як " Катурмахапратіхар'яабо "Чотири великих чудеса", і ченці та паломники почали відвідувати їх. Інші місця, пов'язані з життям Будди, незабаром стали місцями паломництва в новій релігії. Первинним серед них було чотири місця: Раджаграха, де Будда приручив ошелешеного слона; Sravasti, місце знаменної події, відомого як Чудо пар; Вайсалі, де мавпи пропонували Будді подарунок меду; і Самкася, де Будда зійшов з небесних царств після навчання своєї матері. Ці вісім сайтів разом були відомі як Астамахапратіхаріяабо "Вісім великих чудес".

Крім того, були місця, де мощі кремації Будди були закріплені в ступах (точні місця розташування цих реліквійних місць сьогодні невідомі). Після свого навернення до буддизму в третьому столітті до нашої ери, імператор Ашока відкрив сім первісних ступ і зібрав їх мощі. Асокавадана (розповіді про Асоку) розповідає, що імператор розділив ці старовинні мощі на частини 84,000 і пообіцяв спорудити ступу для кожної порції десь у своїй великій імперії. Хоча вкрай малоймовірно, що ці багато реліквії ступи були фактично побудовані (число має символічний, а не власне значення), Асока все-таки створив ряд храмів та монастирів, які стали важливими місцями буддійського паломництва.

Більш важливим, ніж власне релігійні структури, що заснував Ашока, був поштовх, який він надав традиції буддійського паломництва і через нього розповсюдженню буддизму на величезній азіатській суші. Пристрасть релігійного запалу Ашоки в поєднанні з силою його імператорського заступництва ініціювала і санкціонувала як сакральну географію, так і паломницьку практику в буддійській Індії. Ці традиції будуть увічнені такими мудрецями, як ченці 5th та 7X століття, Фа-Сяєн та Хуан-Цанг, які сприяли впровадженню буддизму в Китай, та індійський тантричний майстер 8X століття Падмасамбхава, який остаточно встановив буддизм у Тибет.

Крім похоронних реліквій, закріплених Ашокою в його ступах, інші мощі Будди, такі як стружка з голови та вирізки з нігтів, почали «з’являтися» або «відкриватися» протягом століть. Автентичність цих реліквій нібито випливає з Час живого Будди сумнівний: так само, як фальшиві реліквії виготовлялися недобросовісними християнами протягом європейських середньовіччя, так це робилося і в буддійському світі.

Багато інших місць стали паломницькими центрами, оскільки релігія буддизму повільно поширювала свій вплив на величезні райони Азії. Загалом, існували три основні категорії буддійських священних місць, які виникли в століттях після паранірвани Будди. Не існує відносного ранжирування святості цих трьох типів (або окремих місць у межах типів), ані одна категорія не виникала перед іншими. Одна категорія стосується тих місць, які до приходу буддизму вважалися священними і пізніше були включені до тканини буддійської сакральної географії. Такі місця могли бути святинями або святими горами різних шаманських чи проторелігійних культів, або відлюддями мудреців, йогів та подвижників. Буддизм з самого його виникнення, як правило, був прозелітичною релігією. Її ранні прихильники та місіонери, що мають намір здобути навернених, природно шукали тих місць та спільнот, де духовність вже проявилася. Особливо це стосується Тибету, де буддисти були захоплені численними священними місцями Бон-По, і в Китаї, де конкретні даоські священні гори стали притулками буддійських бодхісаттв.

Другою категорією буддійського священного місця, яке виникло після відмирання Будди, були місця, пов’язані з життями або мощами різних мудреців, святих і вчителів у буддійській традиції, наприклад, добре відомий паломницький сайт Санчі в центральній Індії . Будда ніколи не відвідував це місце, але мощі двох його головних учнів, Саріпутри та Маддгальяяна, закріплені у великій ступі.

Третій тип буддійських паломницьких місць - це ті, що мають свій генезис у прояві чи привидженні різних божеств. Цей тип сайтів, що рідко зустрічається в давніх буддійських традиціях Хінаяни Шрі-Ланки та Бірми, досить часто зустрічається в традиції Махаяни, як це практикується в Тибеті, Непалі, Китаї та Японії.

Серед усіх цих паломницьких місць, як старих, так і нових, переважає Бодх Гая, місце, де Будда досяг просвітлення. Як згадувалося раніше, цей сайт традиційно вважається місцем, де Будди трьох попередніх віків також досягли просвітлення. Не знайдено жодних археологічних решток жодних споруд, що датуються часом історичного Будди; здається, що найдавніший храм був побудований імператором Асокою близько 250 до н. Ця святиня була замінена в другому столітті нашої ери нинішнім храмом Махабоджі, який був сам відреставрований в AD 450, 1079 і 1157, потім частково відновлений сером Олександром Каннінгом у другій половині дев'ятого століття, і нарешті повністю відновлений Бірманські буддисти в 1882.

Квадратна, усічена башта Махабоджі піднімається на землю на відстані 180 футів (54 метрів). Дві його нижчі історії містять святині, які протягом століть слугували місцями шанування, ритуальної практики та медитації. Його верхня частина увінчана ступою, що містить мощі Будди. Всередині храму знаходиться величезна статуя Будди, про яку сказали більше сімнадцяти сотень років. Перед зображенням Будди - Шива Лінга, яку, як кажуть, встановив великий індуїстський мудрець Шанкарачарая. Індуїсти вважають, що Будда був одним із втілень Господа Вішну; Таким чином, храм Махабодхі є паломницькою святинею для індусів, а також для буддистів. Індуїсти відвідують Бодх Гайя принаймні з часу власного життя Будди, а з ХV століття до початку двадцятого століття цим місцем керував родовід священиків Шиви.

За храмом - два найбільш шановані об’єкти у всьому буддійському світі, дерево Бодхі, а під ним Ваджрасана або місце медитації Будди. Дерево, що стоїть сьогодні, хоча не є оригіналом, є нащадком дерева, що росло за Будди. Зрізання цього дерева було доставлено на Шрі-Ланку в третьому столітті до нашої ери, де воно досі процвітає на священному місці Анурадхапури. Саджанець з цього дерева пізніше був повернутий до Бодх-Гая, де він і сьогодні росте. Дерево Бодхі фанатичні індуїсти різко пошкоджували, спалювали та вирубали, але, за переказами, щоразу дивом регресували. Навколо дерева та храмового комплексу є численні інші місця, багаті асоціацією з просвітництвом Будди. Околиці Бодх-Гая з часів Будди приваблювали мудреців, йогів та медитаторів. Такі великі духовні діячі, як Будджаджана, Падмасамбхава, Вімаламітра, Нагарджуна та Атіша, жили і медитували під деревом Бодхі.

Додаткова інформація:

• Додаткова інформація про дерево Бодхі
• Список сакральних сайтів Індії

Martin Gray – культурний антрополог, письменник і фотограф, який спеціалізується на вивченні традицій паломництва та священних місць у всьому світі. За 40 років він відвідав понад 2000 місць паломництва у 165 країнах. The Посібник із паломництва у світі на sacredsites.com є найбільш вичерпним джерелом інформації на цю тему.