Candi Sukuh, Ява

Розташований поблизу села Берджо на висоті 2990 футів (910 метрів) на лісистих схилах гори Лаву, сплячого вулкана в центральній частині Яви, храм Канді Сукух стилістично не схожий на будь-який інший в Індонезії. Можливо, побудований в 15 столітті під час занепаду імперії індуїстських Маджапахіт (1293-1527), Канді (вимовляється Чанді) Сукух, схоже, не має нічого спільного з іншими яванскими індуїстськими та буддійськими храмами. Храмовий комплекс, побудований з вулканічних андезитових порід і займає площу приблизно 11,000 XNUMX квадратних метрів, має три тераси, чудову піраміду та численні загадкові скульптури. Походження його будівельників та їх дивний скульптурний стиль (з грубими, приземистими та спотвореними фігурами, вирізаними на вайанг стиль, знайдений у Східній Яві), залишаються загадкою і, здається, знаменують собою повторну появу доіндуїстського анімізму, який існував 1500 років тому.

Канді Сукух відрізняє дві речі: унікальна зрізана трапацієвидна піраміда, що нагадує піраміди майя на Юкатані, Мексика, і численні загадкові скульптури, знайдені на цьому місці.

Піраміда височіє на десять метрів у задній частині місця, і різні легенди приписують її значення та функції. За однією з легенд, це символізує міфологічну священну гору міра, місце проживання богів і предків. Інше, що він представляє Гора Мандера де Васукі, цар змій, дозволив кільком богам і демонам використовувати його як свою мотузку, щоб витягти амброзію безсмертя з океану молока. На даний момент на вершині піраміди немає нічого, але колись там могли бути різні скульптури, вівтарі чи інші споруди. На піраміду можна піднятися по вузьких сходах, а місцеві народні легенди стверджують, що сходинки круті, щоб перевірити невинність молодих дівчат у громаді. Безпосередньо перед сходами розташовані дві великі статуї черепах із сплюснутими верхніми поверхнями, які, можливо, функціонують як вівтарі для ритуалів очищення та поклоніння предкам. В індуїстській міфології черепаха символізує підтримку світу і є аватаром бога Вішну.

У 1815 році сер Томас Раффлз, правитель Яви в 1811–1816 роках, відвідав храм і виявив його в поганому стані. У своєму розповіді він розповідає, що багато статуй було повалено на землю, а більшість фігур було обезголовлено. Цей вандалізм традиційної культури, ймовірно, був наслідком ісламського вторгнення на Яву в 16 столітті. Раффлз також знайшов поруч із черепахами гігантську 6-футову статую лінга (фалос), розбиту на дві частини. Лінга має відмінну рису, яку мають усі фалоси на скроні; кульки під наконечником. Вони репрезентують звичай, який практикують аристократичні та священицькі касти імперії Маджапахіт, коли деяким чоловікам під кінчик пеніса імплантують мармурові або золоті кульки. На мові Candi Sukuh, яка зараз виставлена ​​в Національному музеї в Джакарті, є чотири.

Руїни Канді Сукух також зображують питання духовного звільнення, яке символізують численні скульптури, рельєфи та статуї, пов’язані з сексуально пов’язаними тантричними темами Індійського субконтиненту. Деякі з цих кам'яних різьблення чітко показують чоловічі та жіночі геніталії; тому одна назва руїн — «еротичний храм».

На вході на сайт явне зображення статевого акту; кам'яний лінгам (фалос), що входить в йоні (вагіну). Якою б не була ціль у стародавні часи, бездітні пари сьогодні приходять шукати благословення і молитися за дітей. Далі є скульптури, що зображують Бхіму, великого воїна-героя Махабхарати, і Нараду, посланця богів, всередині стилізованого лона, а ще одна зображує Бхіму, що проходить через лоно під час свого народження. Важливо відзначити, що Бхіма був центральною фігурою культу визволення душ у п’ятнадцятому столітті і духовним провідником, який знав шлях, що веде до досконалості. Інші різьблення еротичного характеру включають велику безголову статую чоловіка, який схоплює свій ерегований пеніс, різьблення чоловіка, що сидів навпочіпки, що оголює свої геніталії, і різьблення, що нагадує лоно з міфологічними істотами.

Біля піраміди знаходиться важлива скульптура, на якій зображені Бхіма, Арджуна і Ганеш, що працюють у металевій кузні. Ця сцена є важливою, оскільки в індусько-яваській міфології коваль, робітник по металу, як вважається, володіє не лише вмінням змінювати метали, але й ключем до духовної трансцендентності. Сміти черпали свої сили від бога вогню (який існував до запровадження індуїзму), а в деяких випадках кузня вважалася святинею.

У цій конкретній сцені Бхіма є ковалем, а його брат Арджуна працює на міхах. Вони кують меч з очисним вогнем, що символізує тут різні речі. Він уособлює лінга (фалос) і його оболонку йоні (вагіну), як зброю робить Арджуну непереможним у битві, і це Kris, культовий яванський кинджал, який узаконив та наділяв повноваженнями правителів. Між Бхімою та Арджуною танцює Ганеш, індуїстський бог і тантричне божество, яке втілює процес переходу з одного стану в інший. Це незвичайне зображення Ганеша, оскільки він не тільки танцює, але й його геніталії оголені, на шиї є вервиця з кісток, і він тримає маленьку тварину, ймовірно, собаку. Ця різьблення демонструє явну схожість з тантричними практиками, знайденими в тибетському буддизмі, де кістяні вертки і собачі божества займають чільне місце в ритуалах духовної трансформації.

На думку вченого Стенлі О'Коннор, рельєф наочно показує відповідність металургії та людської долі. Обробка заліза була метафорою духовної трансформації. Ілюструючи процес, за допомогою якого перетворюються металеві речовини (відновлення руд, їх очищення, а потім перетворення в сталь), скульптор показав зв’язок між металургією та звільненням душі. Крім того, у скульптурі це дикий енергійний танець Ганеша, охоронця порогів, який відкриває шлях для душі на вищий план.

Перші дослідження Канді Сукух були проведені в 1842, 1889 і 1910 роках. У період з 2014 по 2017 рік урядовий археологічний відділ провів масштабну реконструкцію місця. Храм, спочатку побудований на основі річкового піску та сипучих каменів, був видобутий місцевими жителями для цих матеріалів і почав тонути.

Канді Сукух, фотогалерея Java

Martin Gray – культурний антрополог, письменник і фотограф, який спеціалізується на вивченні традицій паломництва та священних місць у всьому світі. За 40 років він відвідав понад 2000 місць паломництва у 165 країнах. The Посібник із паломництва у світі на sacredsites.com є найбільш вичерпним джерелом інформації на цю тему.