Einsiedeln

У німецькій мові слово einsied означає "відлюдник", а найбільша паломницька святиня Швейцарії, абатство Ейнзідельн, отримала свою назву від "місця відлюдників". Хоча легенди свідчать про те, що це місце було священним у дохристиянські часи, його історична слава почалася на початку 9 століття. У 835 році Мейнрад, молодий шляхтич, який був ченцем у монастирі Райхенау, покинув монастир, щоб прожити пустельницьке життя в глибоких лісах північно-східної Швейцарії. Протягом 26 років він жив один у лісі з двома воронами як єдиними супутниками. У 861 році два бандити натрапили на Мейнрада в його скиті і вбили його. Легенди розповідають, що дві ворони Мейнрада йшли за бандитами, дивлячись і дивно виздили, поки бандити не були схоплені в Цюріху, що в 30 милях від них.

Коли Мейнрад вперше прибув до лісу, він приніс із собою одну з таємничих статуй Чорної Мадонни, яку багато вчених вважали християнізованими язичницькими Темними Богинями. Після смерті Мейнрада на місці його скиту була побудована невеличка монастир бенедиктинців, і ця монастир, в якій знаходилася Чорна Мадонна, незабаром стала місцем паломництва великого значення. Величезне абатство, що стоїть сьогодні, зростало протягом багатьох століть, і залишились лише легенди про місця, які священно використовували в доісторичні часи. Усередині церкви основним об’єктом паломницького відвідування є Каплиця Благодаті, в якій знаходиться ікона Чорної Мадонни середини XV століття (попередня ікона була знищена в результаті пожежі). Каплиця Благодаті, що стоїть безпосередньо на місці первісного скиту Мейнрада, вважається освяченою самим Христом, коли він чудесним чином з’явився 15 вересня 14 року.

Образи Чорної Мадонни у європейських паломницьких святинях викликають певні суперечки. По всій Західній Європі існує понад 200 прикладів цих чорних зображень, і хоча вони піддаються анафемі православної церкви, вони широко шануються як такі, що мають езотеричну, магічну та чудотворну силу.

Введення в Культ Чорної Діви, Ін Бегг стверджує, що

"Все ще популярний культ чудотворних образів є не лише реакційним і небіблійним, він також викликає спогади про незграбні теми, які найкраще залишаються в невідомості, як дохристиянське походження багато чого в християнстві, історія тамплієрів, катаризм і інші єресі та таємниці, що стосуються династії Меровінгінців. Отже, чорнота в статуях Богородиці, як правило, ігнорується, і, якщо це допускається, це пояснюється наслідками димового свічки, похованням, зануренням або модною примхою. католицька церква стверджує, що більшість таких статуй спочатку не мали на меті бути чорними, а стали випадково пізніше ". .... "Якщо передбачувані поліхромні обличчя та руки Богородиці та Дитини потемніли від стихій, чому їх поліхромний одяг не був таким же знебарвленим? По-друге, чому подібний процес не відбувся у випадку з іншими шанованими зображення (де поблизу також горіли димні свічки)? "

Мері Лі Нолан, провідна учена європейського паломництва, зазначила, що більше 10% європейських святинь, де шанують Чорних Дів, як відомо, були центрами поклоніння в дохристиянські часи. Повторюючи цей факт, інші вчені бачать у шануванні Чорної Діви продовження дохристиянського поклоніння таким язичницьким богиням, як Ісіда, Діана Ефеська, Артеміда, Кібела та кельтське божество Геката (цікаво зазначити в цьому відношенні, що великий Єгипетська богиня Ісіда часто зображується годуючою матір'ю з немовлям Гором біля грудей; на цьому зображенні лежить початок образу Мадони та Дитини). Надаючи ще більшу підтримку дохристиянському походженню Чорних Мадонн, Бегг пише про це

"Знову і знову в оповіданнях про Чорну Діву статую знаходять у лісі чи чагарнику або виявляють, коли оранки відмовляються проїжджати певне місце. Статую доставляють до парафіяльної церкви, аби повернутися дивом уночі до свого місця, де тоді на її честь будують каплицю. Майже незмінно її культ асоціюється з природними явищами, особливо цілющими водами чи вражаючими географічними особливостями. Римляни захопили та пристосували багато священних місць кельтського світу, яку згодом християни мали освятити, але дух місця залишається кельтським і все ще шепче щось із його витоків через культ, пов'язаний з ним ".

З серйозного вивчення цих питань видно, що патріархальна римська церква, намагаючись знищити давні та надзвичайно популярні культи богинь, зуміла лише загнати їх у підпілля. У сучасній Європі шанування жіночого начала та її священних місць знову набирає силу. Як Бегг інтерпретує це,

"Повернення Чорної Діви на передній план колективної свідомості збіглося з глибокою психологічною потребою у поєднанні сексуальності та релігії".

Martin Gray – культурний антрополог, письменник і фотограф, який спеціалізується на вивченні традицій паломництва та священних місць у всьому світі. За 40 років він відвідав понад 2000 місць паломництва у 165 країнах. The Посібник із паломництва у світі на sacredsites.com є найбільш вичерпним джерелом інформації на цю тему.

Швейцарія Подорожі

Мартін рекомендує ці путівники